倘若你是伍子胥，你會將國王的屍體拉出來鞭屍嗎？看司馬遷怎麼說

伍子胥家世顯赫，他的父親是楚國太傅。原本伍家在楚國地位很高，然而，一件事卻導致伍家招致滅門慘禍，伍子胥死裡逃生，流亡到國外。

話說，楚平王和太子建相中了同一個女人，楚平王娶了這個女人為妾，令太子建懷恨在心。之後，經費無忌挑撥，楚平王聽信讒言，對這個兒子太子建起了殺心。太子建聽說後，連夜逃出楚國，躲在宋國避禍。

費無忌趕走了太子，便打算加害太傅伍奢，於是，又向楚平王進讒言道：「我聽說伍奢有兩個兒子，他們都非常有能力，倘若不殺掉他們，恐怕這兩人會成為楚國的禍患。」不辨黑白的楚平王當即殺掉了伍奢和伍子胥的兄弟伍尚。

但伍子胥僥倖逃過一劫，流落至吳國。

受到吳王賞識後，伍子胥得到了吳王的重用，終於在吳國有了自己的事業。多年以後，伍子胥親率吳軍攻佔楚國國都，但卻聽說殺父仇敵楚平王已去世多時。於是，惱羞成怒的伍子胥便命令士兵挖開楚平王的祖墳，刨出了楚平王的屍首，親自將屍體鞭笞一頓才解氣。

當時，有個叫申包胥的楚人託人轉告伍子胥：「你身為楚人，竟對楚地毫無憐憫之情，是不是太過分了？」申包胥不遠千里來到秦國，希望秦國能幫助楚國。然而，秦王始終不肯出兵，申包胥站在秦宮外晝夜痛哭，連續七天七夜，終於感動了秦王。

於是，秦國發兵幫助楚國，這才使楚國免於滅國。

可以說，伍子胥是鞭屍復仇的開山鼻祖，後人很多都效法伍子胥鞭屍。伍子胥鞭屍之後也走向了自己人生的最高峰，被封為相國公，並且，在吳王闔閭之後又接著輔佐吳王夫差。後來，吳國打敗越國，夫差沒有接受伍子胥的乘機滅掉越國的主張，逐漸讓越國強大了。

再後來，伍子胥與吳王發生矛盾，極力阻止吳王討伐齊國，但卻被吳王質疑。伍子胥對自己的兒子說道：「孩子，我希望吳王聽從我的建議，可吳王並未採納。如今，吳國已有滅國之危，吳王對我有知遇之恩，我不能對吳國棄之不顧，只能與吳國共存亡。今天我要將你送到齊國，這樣就能保你周全。」也就是因為這件事，伍子胥死於吳王之手。

伍子胥臨終之前，對旁人說道：「別忘了將我的眼睛挖出來，我要親眼見證吳國的滅亡！」司馬遷先生本著客觀的態度，向我們展現了伍子胥這樣一個個性鮮明的歷史人物，但是，也給後世的歷史愛好者們留下一個難題：伍子胥的所作所為是對是錯？

可以說，對於伍子胥的生平，後世學者褒貶不一，有人覺得伍子胥的復仇是正義的，像楚平王這種昏君該死，將其鞭屍也是理所當然的。也有朋友認為伍子胥出身楚國，里通敵國，背叛自己的家鄉，只顧著私人恩怨出賣自己的祖國，與叛徒沒什麼兩樣。

可能是因為東周時期儒學思想並未成為主流，所以，天下人缺乏「忠君愛國」的思想，這才有了群雄逐鹿的春秋戰國。如果，按照儒家思想看待伍子胥的生平，那麼，楚平王的話就是絕對的權威，他讓伍奢死，伍奢必須感恩戴德地自殺，這才符合「君叫臣死，臣不得不死」，伍子胥自然成了違背這一原則的個體，理應被譴責。

其實，歷史上的岳飛就是這種觀念的體現，岳武穆一生將「精忠報國」當成信仰，直到被皇帝害死，他仍將矛頭指向奸臣，絲毫沒有怪罪始作俑者，這就是儒學「忠君」的思想在作祟。然而，故事的主人公伍子胥是東周人，我們得結合東周的歷史背景來看。當時，儒學思想非但不是主流學說，在民間的地位也不高，所以，伍子胥的行為才會受到廣泛地讚揚。

那麼，司馬遷又是如何評價伍子胥的呢？

伍子胥倘若與父親和兄長共赴黃泉，那麼，他的生命又有什麼意義呢？跟螻蟻沒什麼兩樣。之所以，伍子胥能夠名垂後世，其實，還是因為他捨棄了君臣之間的小義，這才有機會洗刷當年的奇恥大辱。當年伍子胥逃亡到江邊時，他的心情是何等複雜？沿街乞討時，又何曾忘記過殺父之仇？所以，大丈夫必須能夠隱忍。

值得注意的是：這裡，司馬遷先生將什麼視作「大」，又將什麼視作「小」，小義與大恥之間針鋒相對，對比非常強烈。為什麼忠君愛國反倒成了小義呢？這就不得不提到司馬遷先生的際遇了。如果，我們能夠設身處地地站在司馬遷的角度考慮，那麼，就會發現：所謂忠君愛國，這根本沒有實現人生價值來得重要。

楚平王誅殺伍子胥滿門，如果連這樣的仇都不報，反而向仇人效忠，那還有什麼存在的意義呢？可以說，他的報仇，充分顯示了我國人民對人性申張的本能要求。人不能被任意宰割，不管面對一般百姓中的邪惡勢力，還是面對以國王為代表邪惡勢力，作為一個人都不應該屈服，如果，楚平王這種人不受處罰，那麼，這個社會就沒有正義可言。

當然，值得慶幸的是，司馬遷是真正的集大成者，他並未被漢朝流行的儒學思想所限制，他超脫物外的歷史觀，值得我們後世敬佩。

參考資料：

【《史記》、《伍子胥：掘墳鞭屍的始作俑者》】

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