酷暑中行腳只鍛煉意志？不不不！還有不少禪僧在這樣的修行中開悟

小滿麥漸黃 夏至稻花香

炎熱的夏天漸漸向我們走來

有些人卻選擇用殊勝的行腳

來迎接熱烈而有生機的夏天

上海報國寺行腳團進入第11天的行程，他們的目標是朝禮五台山

上海延壽寺行腳團已經朝聖57天，他們翻山越嶺朝著峨眉山前進

廣西龍華古寺行腳朝聖走了60天，就快抵達終點站浙江普陀山了

行腳是佛門的傳統

也是一種殊勝的修行方式

鍛煉體魄 磨礪意志 安住身心

甚至還可以達到開悟的境界！

看到那麼多法師行腳在路上

禪風君也感到熱血沸騰

今天與大家分享一篇

柏林禪寺方丈明海法師的文章

了解禪僧行腳開悟的故事

禪僧行腳傳統

在中國歷史上，禪僧行腳是有非常悠久的傳統的。古代中國寺院有講寺、律寺、禪寺，一般地說，講寺、律寺這些寺院的生活是相對穩定的，只有在唐朝以後勃興的禪寺，禪僧行腳才是真正蔚然成風，而且是每一個禪僧修行生涯中不可缺少的一部分。

我們可以想像，在古代中國，雖然交通工具不太發達，但是中國公路的大致路線還是具備的，從南到北、從東到西都有官道、有驛站，而行腳的禪僧還不僅僅在官道、驛站和一馬平川上行走，也有很多時候是披荊斬棘，在深山老林里行走，到那裡去拜訪修行人，尋找或開闢新的修行道場。

禪僧的這種行腳生活，從印度佛教來講有它的淵源。我們知道《華嚴經》里善財童子五十三參的故事。

經里講，善財童子發起菩提心時，文殊師利菩薩告訴他：「你僅僅發起菩提心還是不夠的，你對這個世界上法的差別相還沒有通達，很多差別智還沒有學會。所以你應該到各地去廣參博學，請教那些修行的菩薩們。」

這樣善財童子就離開了文殊菩薩。他向南邊行，經過 110個城市，拜訪了53位修行人。在他所拜訪的 53位修行人里，有出家人——比丘、比丘尼、沙彌，也有在家人，如國王、做生意的長者，甚至還有妓女，各種各樣的修行人。

當他五十三參結束的時候，最後來到彌勒菩薩的面前，登上彌勒樓閣，成為一個通達華嚴境界的大菩薩。

所以佛教里有一個詞叫「百城煙水」，指的就是善財童子經過一百多個城市去參訪善知識，這個故事成為佛教里廣參博學的一個典範故事。

行腳中開悟

歷史上在行腳過程中開悟的禪僧也很多，有很多修行人在禪堂里打坐沒有開悟，在外面行腳他卻開悟了。

古時有一個禪僧，天天在外面行腳，一天他到一個旅店歇腳，晚上躺在床上，聽到隔壁一個人在唱歌，那人唱道：「張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝依舊賣豆腐」。

「張豆腐，李豆腐」，是指賣豆腐的人，「枕上思量千條路」，每天在外面賣豆腐很辛苦，晚上休息時在床上輾轉反側，思量著賣豆腐這麼辛苦，明天是不是還干這個，是不是要改行跳槽、賣個電腦什麼的，可是明早起來，還是得賣豆腐。禪僧聽了這支歌，當下開悟了。

還有一個禪僧在街上行腳，正好走到賣肉的地方——你們知道，賣肉的地方都是把肉放在案板上，賣肉的人拿一把刀，這樣的人往往很胖、很剽悍。

古代人與現代人一樣都喜歡吃瘦肉，不喜歡吃肥肉，不過他們把瘦肉叫做精肉。大家圍著賣肉的人，七嘴八舌地說：「你給我割塊精的」。

賣肉的有點兒不耐煩了，把刀往案板上一砍，說：「哪一塊不是精的？」這時禪僧剛好走到那裡，聽到這句話，猶如當頭棒喝，當即開悟了。

宋朝的時候還有這樣一個故事，大慧宗杲禪師座下有個弟子叫道謙，道謙跟著大慧宗杲天天參禪，參了二十年，還沒有結果，沒有開悟，看到師父身邊的師兄弟一個個地開悟、受到表揚，心裡非常著急。

有一天，大慧宗杲禪師讓他送一封信到湖南長沙，那時大慧禪師住在福建，從福建到長沙很遠，道謙禪師聽了以後很發愁。

他想：「我修行了二十年，歲數也大了，一點名堂都沒有，現在要我去送信，又要耽誤很多時間。」他不太願意送，但是師父命令了，又不得不去。

他有一個同參叫宗遠，宗遠禪師跟他說：「師兄，你去送吧，沒事兒，我陪你去。」他看到師兄弟來安慰他，就有了點信心，兩人就上路了。

走在路上，道謙對宗遠說：「我很苦惱，修行了這麼多年也沒有開悟，現在還要我去送信，一路奔波，怎麼修行呢?」

宗遠說：「你也不要發愁，在路上未必就不能修行。在路上你什麼事也不用管，我都幫你辦，就是有五件事你得自己去做。」

道謙問：「哪五件呢？」宗遠說：「吃飯、睡覺、拉屎、拉尿、拖一個死屍路上行。」話一說完，道謙禪師就開悟了，歡歡喜喜地上路了。宗遠禪師說：「拜拜，我要回去了，我的任務完成了。」

道謙禪師送完信回來，大慧宗杲禪師站在門口，看到他遠遠地走過來，非常高興。他還沒走到跟前，師父就說：「這回不一樣啦，這回不一樣啦！」——開悟的人師父都能看出來，他和以前相比完全變了個人，這也是在行腳途中開悟的一個例子。

一個事物你要認識它，就要直接接觸它，用身體、用心直接去接觸。我們直接接觸外面的世界、接觸生活的同時，我們也就直接接觸了自己，自己的身體、自己的心。

行腳給我們以很多的聯想，在我們的身體上，有頭腦和眼睛，眼睛可以看很遠，頭腦可以想很遠，在中國可以想到美國，在地球可以想到月球，在今天可以想到幾萬年之後。

但是我們的手和腳卻不能像眼睛和頭腦一樣飛過去，它必須一步一個腳印，必須腳踏實地、胼手胝足地去走。

所以，禪師的行腳是要把抽象的理論拉回到直接的接觸中去，這個在佛教中叫「現量」。

我們在路上走就會知道腳會磨泡、會出汗、腿會酸、腰會疼;這個山有多高，爬一爬才知道，望山跑死馬，看著很近，真走起來就不一樣了，說有 2000米，爬爬就知道了 2000米意味著什麼。生活里的事物都是這樣，直接接觸才能領會它。

中國這片大地適合於行腳，山好，水好，幅員遼闊，所以在這片天地里行走，山水就是最好的老師，看巍巍的高山，聽潺潺的流水，這些都是悟道的因緣。回想祖師們修行的方式，能給我們很多啟發。

今天的人離大自然越來越遠，我們跟自己生活在其中的這個世界，距離越來越遠，而且現在大家的思想感情都受抽象的東西影響，我們都生活在符號裡面，人和人交流通過手機、通過網路，上網買東西，也不用去商場了，在網上談戀愛，都不用見面了，還要在網上成立一個家庭，我聽到都很詫異。

生活已經符號化了、抽象化了，越是這樣，就離我們的本心、真心越遠。因為真實的「我」離不開大自然，離不開生活，離不開周圍的人，離不開周圍的一切，所以禪僧的修行生活是開放的，這也是大乘佛法的精神。

大乘佛法的修行就是開放的，就是我們師父所說的「將個人融化於大眾」，大眾就是眾生。

一個大乘佛法的修行人，他的心是敞開的，向社會、向眾生敞開，與社會、眾生同甘共苦。

不過他雖然是敞開的，但也不是隨波逐流，他有自己的主張、自己的願力和自己的智慧，他有一個不能被眾生動搖的自己的天地。

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