兩種凈土法門 極樂號
作者：釋慧凈
純
粹
的
凈
土
法
門
01
兩種凈土法門
凈土法門可以分為兩種：一種是隋唐凈土，一種是宋明凈土。
隋唐凈土 純粹的凈土
隋唐凈土就是指凈土宗善導法脈，也就是上傳龍樹、天親、曇鸞、道綽一直到善導這一法脈的凈土教理思想。它是非常純粹的凈土，不摻雜、不龐雜。因為純粹，所以正確；因為不摻雜、不龐雜，所以沒有模稜兩可。
依照這條法脈修行，就是所謂的一百個修一百個往生，一萬個修一萬個往生。也就是說，只要依照這個法門去修，任何人都能夠往生到極樂世界，當生就是極樂聖眾之一。這就是隋唐凈土，也就是指善導流法脈這一凈土法門。
宋明凈土 摻雜的凈土
宋明凈土，就是北宋一直到明朝，以至到清朝的凈土。這個凈土跟隋唐善導大師的凈土相比，雖然同樣都是凈土法門，但內容卻不一樣。因為宋明凈土已經摻雜了天台、華嚴、禪宗的思想在裡面，所以看起來教理很豐富、很磅礴，可是已經摻雜了聖道門的思想，其結果就是導致修學者對往生大事心存不確定與不安。
法寶遺失
為什麼宋明凈土會不純？因為善導大師這一法脈的著作，也就是天親菩薩的《往生論》、曇鸞大師的《往生論注》、道綽大師的《安樂集》、善導大師的《五部九卷》（除《往生禮讚》被唐朝智升法師編纂於《集諸經禮懺儀》之中得以保存之外），其它的在唐朝末年就逐漸地遺失於我們中國，而流傳到了日本，並在日本發揚光大。
清朝末年，楊仁山居士通過日本朋友，把我們中國所遺失的經論郵寄回來。並在南京設立「金陵刻經處」，把這些已經失傳的經論刻版印刷流通。
正因為善導法脈的凈土教理思想，在唐朝末年就失傳於我們中國，導致以後的高僧大德自修凈土或弘揚凈土，因缺乏這一法脈的教理書籍作為依據，只好各自依據本宗的教理來解釋。所以天台就依天台的教理解釋凈土，華嚴就依華嚴的教理解釋凈土，禪行者就以禪宗的教理解釋凈土，這樣凈土就不純粹了。
易行道
純粹的凈土是容易的法門，也是殊勝的法門。龍樹菩薩在他的《易行品》里就說，這個法門叫做「易行道」。易，就是容易，每個人都做得來，都能夠往生極樂世界，都能夠快速成佛，這個就是容易。
容易的原因是，純粹的凈土法門只要一句「南無阿彌陀佛」就足資往生極樂凈土，非常簡單，不需要誦其他的經典，持其他的咒語，修其他的法門；如果還要夾雜其他的經典咒語，或者其他的功行才能夠往生，它就非常的繁雜，就不簡單了。一句「南無阿彌陀佛」只有六個字，因為簡單容易，所以才能夠普被三根，無論是上根、中根、下根都能夠學得來，不管是出家眾、在家眾都能夠修得來，所謂「三根普被，利鈍全收，萬人修萬人去」。
另一方面，念佛人在今生今世就可以確定往生極樂世界，往生就能夠快速成佛，所以簡單的背後有它境界的高超。如果簡單，可是這一輩子不一定能夠成就，或者是簡單也能夠往生，可是往生後還要很久才能成佛證果，這樣就不殊勝了。
乘船喻
龍樹菩薩說這個法門是簡單容易又輕鬆安樂的法門，他用「乘船」來比喻。坐在船上，不管你身體健康不健康，行動方便不方便，只要坐在船上，都能輕鬆安樂，平等地從此岸到達彼岸。這是一種比喻，意在說明生死輪迴的了脫，不是我們凡夫的力量可以成就的。我們凡夫其實只有造業的力量，並沒有脫出輪迴乃至成佛的力量。所以龍樹菩薩說，任何法門，除了凈土法門之外，其他都是「難行道」。
難行道
難，龍樹菩薩用一種比喻來說明，就是「走路」。我們若要到千里、萬里之遠的地方，如果有船或者有飛機就很輕鬆。若需走路，那就非常的辛苦，即使辛苦的跋山涉水也不一定能夠到達，因為路途遙遠，潛藏的危險很多，困阻重重。
龍樹菩薩又作了另一個比喻，好像我們一雙手要托起三千大千世界，托得起嗎？我們能托五十斤、一百斤，可是三千大千世界，再怎麼也不可能舉起來的。龍樹菩薩以這種比喻形容靠自己的力量脫離生死輪迴，乃至成就佛果是非常的難。說其難如登天，坐飛機可以在天空中作短時飛行，但是沒有飛機，我們能夠登上天空嗎？那是不可能的。
但是只要你「願生彌陀凈土，專稱彌陀佛名」，就等同坐上了阿彌陀佛的願船，不管你是出家眾、在家眾，會修行、不會修行，心清凈、不清凈，都必定往生極樂世界。所以說你已經不是六道輪迴的凡夫，已經是極樂世界的聖眾之一。可說「專念彌陀佛名，必生彌陀凈土」，因為如是因，所以如是果。
摻雜的修行
宋明凈土也是以念佛為主，也是要往生極樂世界，可是卻在念佛之外再加上種種的條件，要累積其他的功德來作為助行。如果你能夠累積得來的，那很好；如果累積不來呢？你要怎麼辦？
其實，功德有真實的跟虛假的，我們所做的功德都有貪瞋痴，都是污染的、有漏的、不是真實的，這些功德能夠作為往生的資糧嗎？同時宋明凈土思想的念佛還強調必須要有一定程度的功夫，所謂要達到功夫成片，或者要斷見惑、思惑達到事一心，或者要破塵沙惑達到理一心，這樣往生品位才更高，這種見解就跟善導大師這一法脈的見解天差地別、風馬牛不相及了。
錄讀：佛岸居士
（未完待續）
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