一位詩人和他的挖土利器使用手冊
原標題：一位詩人和他的挖土利器使用手冊
本文又名
「66666，雙十一後，
老陸傾情奉上挖土利器使用手冊」
有人疑惑
老陸是誰？！
挖土利器是啥？！
別急別急
待我慢慢道來
先賣個關子
您是否還記得誰寫下
「九秋風露越窯開，奪得千峰翠色來」
讚譽秘色瓷的色澤
勝過千峰翠色的碧綠
（陝西法門寺地宮出土的秘色瓷）
是老陸沒錯了
小編所指的老陸便是
晚唐詩人——陸龜蒙
他出身官宦世家
先祖父輩清廉為政
家中並不富裕然藏書豐富
因此從小博覽群書
通六經大義
……
按照這個劇情發展下去
陸龜蒙將繼承先輩業績
為官從政輔佐君王
然鵝
事情的真相是
故事的主角
舉進士不中
遂遠離仕途
在江浙一帶
遊歷山水體察民情
寫寫詩文以外
還有發展了眾多其他愛好
打魚、砍柴、種茶、躬耕
雖居清貧
卻無悔怨
同樣的
作為業餘愛好
他常訪問田間農人
觀察記錄種田方法
寫出中國歷史上
第一本專門講解農具的書
《耒耜經》
此時，雙十一剛「剁完手」的「學酥」
默默低下頭並發誓
說起這部「挖土利器使用手冊」
——《耒耜經》
全篇並序文共633字
主要記述了曲轅犁
這一農具的結構、尺寸、使用方法和用途
「耒耜」
本是原始農業時代的農具
但唐朝時期
農民仍然習慣把「犁」稱為「耒耜」
所以名義上的「耒耜經」
實際上是「犁經」
這個挖土利器究竟要怎麼用呢！
我們先看它的結構
曲轅犁由11個部件構成
整體以木材為主
犁轅前端裝以鐵質犁鏵
（其中「壓鑱」在上圖未標出）
它由原本的直轅長轅
被改進成曲轅短轅
克服了長直轅犁轉彎半徑大
轉彎困難、田頭地角無法耕翻的缺點
並在轅頭上安裝可以轉動的犁磐
便於轉彎和調頭
以提高耕作速度
較長的犁底
在使用時落地平穩
使得耕種深度均勻一致
此外，曲轅犁還可以
調整入土深度
適應深耕、淺耕等不同需求
在敦煌莫高窟
唐朝時期的445窟壁畫上
就繪有農夫用曲轅犁耕種的畫面
曲轅犁作為先進的生產工具
構造已經相當完備
使用也更加簡便高效
它的形成和運用
也標誌著古代的犁耕技術達到了
較為成熟的階段
今天在我國一些
傳統農業種植區
仍可看到這種古式犁的身影
《耒耜經》通篇行文嚴謹、條理清晰
此外
值得注意的是
陸龜蒙在序文就坦言
「耒耜這種農具
是古代聖人製作的
從人類開始懂得種植穀物
到今天農民依靠農具進行耕作
不重視耒耜等農具
就能夠掌管天下的人
是沒有的
如果一個人飽食終日
坐卧安然
連穀物如何種植、農具如何使用等事
都不了解
還大言不慚地稱之為合乎情理
那不就和揚子所說的禽獸一樣了嗎？」
陸龜蒙是文人學士
尤以其「漁茶樵酒」組詩為名
他在農業方面的成就
雖比不上在文學史上的貢獻
但他敢為「士族」先
重視農業、親力親為
重視農民、深解其苦
重視農具、撰之以文
反思現在
城市裡的人們常常是
不見稻頃麥田
不愁衣食冷暖
不覺四時佳興
甚至從不思「一粥一飯之不易」
小編也曾見過
婚宴佳肴最後成桶中餿水
學府食堂常見殘羹冷炙
工作人員無奈又沉默地繼續手中的清理工作
古代文人尚且重視農業生產
如今……
不能再「胡謅」了
彭老闆說
點到為止
言歸正傳
陸龜蒙在晚年以高士召
但並未應召前去
隱居故鄉終了此生
後來
宋人葉茵整理陸龜蒙的詩文作品時
在《吳江三高祠》一詩中
對他評價道
「江湖蕭散樂平生，夜課圖書日課耕。」
這讓小編不禁聯想起
在暗流涌動的唐末
陸龜蒙身披蓑衣
手持竹杖、腳踏芒鞋
駐足在田壟間
看著曲轅犁的一起一落
且吟且思
驀然回首蕭瑟處
也無風雨也無晴
