著名作家鮑鵬山散文名篇《末日狂歡:元康之英》（下）
末日狂歡:元康之英（下）
此時的政治，正如阮籍曾惡謔過的，是一條破爛骯髒散發惡臭的棉褲襠，只有虱子才能從中找到安逸的感覺。而此時的文人們還真從中找到了安適——不，「安」沒有，「適」則是真的。末日狂歡本來就是過把癮就死，所以只要一時適性快意，「安」早就不要了。陸機、潘岳、石崇……，他們都對自身處境不「安」過，但仍離不開這個「適」。這是他們的無奈，也是他們人格墮落的證明。說他們無奈，是因為他們不得不生活在其中;說他們墮落，則是因為他們涉足政壇如入鮑魚之肆，久而不覺其臭，並且說服自己的良心，不斷對自己的良心重複:這就是生活!然後還能從中發現美。晉以殺戮而得天下，其誕生之初，便無道德上的自足感;其既生之後，更無道德上的理想。無論君還是臣，朝還是野，君子還是小人，都沒有方向，沒有目標，沒有追求。小人固然在那裡進行末日狂歡，享受著墮落的輕鬆快意，君子也無所建樹，充其量也只能大致維持世道的平靜，讓這末日延長一些。這樣的君子，我指的是張華。他與劉琨，是我在這時代僅願為之用些筆墨的人物。
讀《晉書》中的張華傳，覺得他可敬也可憐。他是一個貧寒出身的人物(他甚至放過羊)，卻立志要支撐貴族大廈的危局。而那一幫貴族自己，卻在那裡窮奢極欲。這個朝廷沒有尊嚴感，倒象一個賊，一個搶劫犯，天下是他們從曹魏那裡盜竊來的贓物，他們只是在儘快地，盡自己所能地享用這個贓物。倒是張華竭力想維護著朝廷的一點體面。在闇主(痴呆的惠帝)虐後(粗蠢的賈南風)之朝，在一批老不知恥貪饞不輟的老無賴(王戎、何曾之流)和新潮的穿金戴銀衣輕策肥的新生代(賈謐及其「二十四友」)之側，獨標風幟。他可能不是那個時代唯一有點自尊的人物，這樣的人物我們還可以舉出一些，如張翰張季鷹，但他是唯一一個不貪錢財、唯一一個對國家，對時代，對民生還有些責任心的人。他曾力主伐吳，而不惜與權臣賈充、荀勖等徹底翻臉，從而冒著被腰斬的危險，實現了國家的統一。武帝死後，張華在將亂之際，在一個完全沒有責任心的朝廷，極力維持著這個失去人心的朝廷的權威，維持這個朝廷對全國的控制力。同時，他還以自己非凡的協調能力與柔韌性、靈活性，與各色各類人物打交道，利用他們的優點，避開他們的缺點，盡量把他們的能量聚集到利國利民上。他的行為甚至使得賈南風這樣橫暴的女人也有所收斂。他至少是延緩了全面崩潰的到來，延緩了大災難的到來。張華在當時及後來，頗獲「戀棧之譏」，但我覺得我們應該給予他足夠的尊敬，而不是個人出處的道德批判。難道個人的出處智慧真的比天下蒼生更重要?置天下蒼生塗炭於不顧，而謀求一己的安逸，是我們應該鼓吹的人生智慧與德行?從個性審美角度言，我會喜歡張翰，但我更尊敬張華。張翰離開家鄉去洛陽的時候，一時心動，跳上路過的馬車就走，跟家人的招呼都不打，家人還以為他失蹤了;在洛陽做官，突然在秋風中想念起家鄉的小吃，便棄官而去，連辭職報告都不寫。真是了無牽掛啊。但這種毫無責任心的了無牽掛真的是我們道德的最高境界?
趙王倫殺害了張華。張華臨死前說，我不怕死。我只擔心王室的禍難。張華眼神盯著遠方，幽幽地說:這是深不可測的大禍難啊。在朝廷勉力支撐多年的他，知道這個朝廷己經爛到了什麼程度，也知道天下不可收拾到了什麼程度。「中心如丹」的張華死了，中原大地陷入了八王之亂，生靈塗炭，西晉以亡。在南奔途中，那一幫風流快活的名士，也大多流離道路，填屍溝壑——他們或在戰亂中被殺死，或顛沛而死。他們嬌貴的、在縱慾中淘空的身體無法經受一路的奔波和風霜。這不正是那酒醉心明的阮籍曾預言過的?破棉褲著火燒掉了，「群虱死於 中而不能出」——他們確實沒能逃出。
西晉文士中另一位在最後終於獲得我們尊敬的，是劉琨。他本也是那幫浮華子弟中活躍的一員，他既參加過石崇的「金谷雅集」，又是著名的——臭名昭彰的——賈謐「二十四友」之一。用他自己的話說，「昔在少壯，未嘗檢括，遠慕老莊之齊物，近嘉阮生之放曠，怪厚薄何由而生，哀樂何由而至。」(《答盧諶書》)。劉琨之可敬，在於他後來由象牙塔回到了生活中，並且他在那樣長期的花天酒地燈紅酒綠中竟還沒有喪失對現實生活，尤其是生活中苦難的感受力，還沒有喪失對家國的責任心。他曾醉生夢死，荒唐萬狀，但一旦家國有難，馬上就能喚醒他的良心與責任心。殷紅的時代之血從杯酒中濡散開來，他的醉眼被刺痛了，他幡然醒來。永嘉元年(307年)，他出任并州刺史，此時，那些曾與他一起痛快飲酒風流快活的人物大都已飲刀而入鬼簿:石崇、潘岳、陸機、陸雲……左思也失意落魄而去了冀州，即使還沒有死，也是一病不起，苟延殘喘。而他在赴并州途中，看到什麼呢?是他們以前從未矚目留意過的下層百姓:
流離四散，十不存二。攜老扶弱，不絕於路。及其在者，鬻妻賣子，生相捐棄。死亡委厄，白骨橫野……(《上懷帝請糧表》)
原來麗天白日之下，竟有此等受蹂躪的生靈!他開始向朝廷為這些生靈請求糧食與布帛，對他們進行安撫與慰勞。這時，他才感到，人生一世，原不僅為一己之風流快活也。而一己之風流快活，又是何等易碎也。
不久，他一困於劉聰，父母遇害;再困於石勒，窮蹙難安;與段匹 約為兄弟，共保晉室，又為段所猜疑而下獄。此時，他終於走到人生的絕境了——
國破家亡，親友凋殘。負杖行吟，則百憂俱至;塊然獨坐，則哀憤兩集。
(《答盧諶書》)
此時他的經歷與心境，就類似於建安諸子了——我們豈不是也可以說，由曹操收拾安定的北方山河，又為司馬氏家族拖入戰亂——不過，建安諸子是滿懷希望，而劉琨則只有孤獨與絕望。建安諸子在苦難里顯風流，而晉世文人則是由「風流」而入苦難。兩個「風流」，本不是一回事。我們還是聽聽劉琨在絕望之中的絕唱吧——它仍然那麼象建安詩歌，直讓我們有「—聲何滿子，雙淚落君前」的感傷——
功業未及建，夕陽忽西流
時哉不我與，去矣若雲浮
這不就是建安么?可惜的是，建安詩人是感慨之後多作為，而劉琨則是夢醒以後無路走:
朱實隕勁風，繁英落素秋
狹路傾華蓋，駭駟摧雙輈
何意百鍊鋼，化為繞指柔
秋風吹落了果實，秋霜打殺了鮮花。華蓋傾覆，無路可走;沉舟側畔，無復來者。將軍一去，大樹飄零。
