怎麼才能拍好滿族題材的影視劇？

前段時間我看了蕙蕙寫的《豫清》和洛水無殤的《情定1644》 男主角都是豫親王多鐸。《豫清》的女主角是多尼和多爾博的母親繼福晉，繼福晉人見人愛。

但是她還是選擇做多鐸的繼福晉，不僅僅生自己的孩子，還幫多鐸的嫡福晉帶遺孤。多鐸去世之後，幫多鐸守著活著的人可說是難得的好女人了。但是我仔細的看了之後，發現蕙蕙對入關前的清史很多地方是道聽途說。文章中提到努爾哈赤，就是命令漢族人剃髮，引起多次反抗就說得不對，努爾哈赤時期還沒有剃髮令，發生矛盾的原因有三：

第一，明朝的閑人往女真人的水井裡面投毒，

第二軍隊裡面發現偷盜事件，因為偷盜事件過多，怒了殺掉了參與偷盜的人，

第三發生了叛金降明事件，這個比偷盜要惡劣了。

第四是發生了旱災。

要求漢軍漢民垂辮是崇德三年的事情，但是崇德三年的剃髮垂辮的規矩就是普通的行政規定沒造成殺戮事件。

第二件就是因為蕙蕙都需要自己設定的女主角，得到最深的愛情。所以多鐸的嫡福晉必須提前下線成白月光。否則女主角的愛情就不能專註了。

蕙蕙設定的嫡福晉是個思想傳統家教森嚴的白月光，是在給多鐸生龍鳳胎的時候難產死了，哲哲哭成淚人多鐸哭成熊貓眼。

阿濟格卻從代善府裡面敲詐了美酒去喝，並且嘲笑多鐸為亡妻哭泣。

我就感覺到奇怪了這滿族人家族裡面有人去世了，都會派人報喪，這阿濟格和多鐸的嫡福晉有什麼過節嗎？她去世阿濟格不去寬慰多鐸，反而嘲笑他為亡妻哭泣？

在《情定1644》裡面嫡福晉的名字延用了《轉世驚情》裡面的博爾吉濟特沐樂，不過《轉世驚情》沐樂活到了清軍入關，還自己掙錢，不完全依靠她的夫君，是個值得欣賞的女子。但是《情定644》 的女主角是九福晉蘇櫻，作者不是同一個人，所以沐樂又提前去世了。

沐樂和多鐸相愛了一年就去世了。沒提及沐樂的孩子。因為太想念沐樂，所以多鐸娶了和沐樂相貌一樣的達哲做繼福晉，但是達哲的性格卻比沐樂跋扈，蘇櫻剛進府的時候還欺負蘇櫻。多尼是達哲的兒子14歲警告蘇櫻不要勾引多鐸，否則多尼就把蘇櫻變成自己的女人。但是蘇櫻不喜歡小兄弟多尼，喜歡年過而立的多鐸，並且一樣願意做個不上玉諜的庶福晉。但是達哲吃醋了打了蘇櫻一耳光。多鐸還是寵達哲，蘇櫻不爽了所以一氣下跑出去，沒想到被壞人拐到青樓被青樓的人折磨。多鐸找了很久都沒找到，還是蘇櫻自己逃出的。

不過也因此知道青樓是危害，所以後來那家青樓就被封掉了。故事的結局是多鐸和多爾袞一家都隱居了。故事以喜劇結束了。

但是我仔細想想，好大的BUG，清人入關1644年多尼應該是9歲，愛情對他來說太早了。

這些小說雖然語言幽默看著喜感，但是畢竟作者是對滿族歷史不了解的漢族人，所以他們寫的作品起不到讓別人了解滿族習俗的作用。

所以我們應該安利下滿族習俗和滿族歷史。

首先是滿族的體育活動滿族「賽威呼」，是一場古老的民間體育活動，後來出現陸地賽威呼的形式。比賽時，五人為一隊，其中前四人面朝向終點，第五人朝向起點，四人排列同握兩根木杆，第五人獨握一根象徵舵的木棍。一起朝終點正向或反向跑，以先達終點的隊為勝。

賽威呼親子賽。（其中二人必須有父子或父女）珍珠球是滿族傳統體育項目，是由模仿採珠人的勞動演變而來。珍珠，滿族稱「尼楚赫」，滿族人把珍珠當作光明和幸福的象徵。滿族先世女真人曾在松花江里采珍珠。滿族人民群眾中還流傳著許多關於采珍珠的傳說，蘊藏著豐富多彩的以模仿采珍珠生產活動為內容的兒童遊戲和體育活動。「采珍珠」這項體育活動來源於滿族民間，運動器材比較簡單，場地的選擇也不嚴格，具有廣泛的群眾性，適合在山區和農村開展。至今，在一些滿族聚集的村屯，仍有開展這項體育活動的習慣。

撞拐子是一種特屬於十一二歲到十四五歲少年男孩子的肢體對撞抗衡性遊戲。這一時期的男孩子身量和身體重心不是很高，運動的靈活性和平衡性處於最佳階段，遊戲技巧和力道都很強，同時也最為活潑好鬥，即或猛然摔倒，一般也不會發生什麼危險，因此便自然產生了撞拐子遊戲。

這是男孩子在特定時期自發的遊戲。這種遊戲遍及世界各地。撞拐子時，單腿獨立，單側提腿屈膝外展，一手搬住大腿，另一手抓住提起的腳脖子或褲腳，使與直立的大腿構成如同阿拉伯數字「4」的架勢，然後單腿蹦跳著用「4」字拐子衝撞、鎮壓、掀拱對方，前進或倒退，向左或向右，進攻或躲閃，膝蓋頂著膝蓋，眼睛瞪著眼睛，各自卯足了力氣，想方設法使得對方失去重心，從而把對方撞倒或撞趴下，直撞得趔趔趄趄、踉踉蹌蹌，跌得四仰八叉、人仰馬翻。善於保持動態平衡同時又講究力道，是撞拐子取勝的訣竅。

作者蜻蜓

滿族文化網原創出品。

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