《瑜伽師地論》菩薩戒（9）：二、住攝善法戒（1）

佛學 05-26

二、住攝善法戒（1）

《瑜伽師地論》卷第四十：

二、住攝善法戒

《瑜伽論記》卷第十：「次答第二問攝善法戒中，初約六度開為十相，後結配上文。前中約之五度即為五相，開慧度以為五相。於中有二，初列五名，二是諸菩薩下釋。一、善知果勝利，二、善知因，次善知因果例無倒為三、四也，五、善知攝善法障。」

《瑜伽師地論略纂》卷第十一：「論解安住攝善法戒中。菩薩由此十種相故名住攝善法戒以下。文次配上文。上之五度依文次配。」

一、施漸次

又諸菩薩已能安住攝善法戒，若於身財少生顧戀尚不忍受，何況其多。

「又諸菩薩已能安住攝善法戒」諸菩薩不只是安住律儀戒，他還能安住在攝善法戒的。攝善法戒怎麼樣安住？是「若於身財少生顧戀尚不忍受」，學習施波羅蜜的次第。

說「若於身財」就是對於他自己的生命和他所有的財物，就是小小的生起了貪著心，也不忍受，更何況生起來很大的貪著心呢，更不願意忍受了。

韓清凈《披尋記》：「若於身財少生顧戀等者：此說施漸次相。謂於內身、外財諸所有物，於諸眾生隨所應施，即便施與，不於身財生顧戀想。若有少分彼想生已，尚不忍可、執受而速除遣，況令增長乃至多分。此中顧戀，貪之異名。若於身起，是名我貪。若於財起，名我所貪。由想為先，貪方得起，是故於此說不忍受。」

「若於身財少生顧戀等者：此說施漸次相。」這是說菩薩學習攝善法戒的時候，布施波羅蜜的次第的相貌。「謂於內身外財諸所有物，於諸眾生隨所應施即便施與。」菩薩對於自己的內財，自己的生命；對於自己的外財，這是身外之物。「諸所有物」所有的東西。「於諸眾生」對於一切眾生，「隨所應施」隨其所宜，眾生需要的的時候「即便施與」菩薩就能布施。

「不於身財生顧戀想」不會對於自己的生命和財產生愛著想，「若有少分彼想生已」，假設這位菩薩對於自己的生命、自己的財產有小小的愛著心生起，「尚不忍可執受」他不忍受這一念的染污心。「而速除遣」而很迅速的破除愛著心。「況令增長乃至多分」更不會使令愛著心增長，乃至更多的貪著心。

「此中顧戀，貪之異名。」顧戀就是貪著的異名。

「若於身起，是名我貪。」若於自己的身體有所愛著，這個身體是我，我貪。「若於財起，是名我所貪。」這是我所有的財物有愛著心，叫我所貪。「由想為先，貪方得起。」貪著心生起，有個前方便，就是想心所，先是取著，取著這個我，取著這個財富，先要有這個取著心，叫做想為先。「貪方得起，是故於此說不忍受。」所以說在這兒說不忍受這個分別心。

不忍受內心裏面的顧戀，這是布施波羅蜜的開始。

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文 / 觀諸法如

圖 / 玉泉禪寺數據中心

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