實同開創，名為中興：連爹都不能叫，漢光武帝的委屈有誰知

在被王莽滅亡十餘年後，漢朝再一次出現在華夏大地，只是這一次出現的有點多，前前後後出現了三個，分別是綠林軍擁戴的玄漢、赤眉軍擁戴的赤眉漢和劉秀建立的東漢，玄漢敗於赤眉漢，赤眉漢又敗於東漢，劉秀繼續剪除群雄，重新統一，卻仍然沿用了漢朝的國號。

事實上，劉秀不僅繼承了西漢的國號，還給西漢皇帝當了兒子，這位西漢皇帝就是與劉秀生父同輩的漢元帝，在宗法上，劉秀是以漢朝皇帝繼承人自居。

據《後漢書·光武帝紀》記載：「（建武二年正月）壬子，起高廟，建社稷於洛陽，立郊兆於城南，始正火德，色尚赤。是月，赤眉焚西京宮室，發掘園陵，寇掠關中。大司徒鄧禹入長安，遣府掾奉十一帝神主，納於高廟。」

在劉秀稱帝的第二年正月，劉秀就在洛陽建立高廟，也正是在這一月，盤踞西漢舊都長安的赤眉軍焚燒宮室、挖掘皇陵而去，劉秀手下大將鄧禹率軍進入長安，將西漢十一位皇帝（高、惠、文、景、武、昭、宣、元、成、哀、平）的牌位護送至洛陽高廟。

另一方面，劉秀也尊奉了自己的生父及先祖，《後漢書·光武帝紀》載：「（建武三年正月）辛巳，立皇考南頓君已上四廟。」

劉秀是漢高祖劉邦的九世孫，始封祖是漢景帝之子長沙定王劉發，從劉發跟漢武帝兄弟倆這一代，這兩脈就分開了，武帝為天子，是大宗，劉發為王，是小宗。

劉秀這一支，更是小宗中的小宗，因為他的先祖一直都不是繼承爵位的嫡長子，而是按照代際逐級降低，劉秀高祖父劉買為舂陵節侯，曾祖父劉外為鬱林太守，祖父劉回為巨鹿都尉，父親劉欽為南頓令，劉欽早逝，劉秀是由叔父劉良養大的。

劉欽、劉回、劉外和劉買是劉秀直系的四輩祖宗，即四親，皇帝的四親都是要立親廟祭祀的，所以劉秀給他們立了廟，然後遭受儒生的猛烈抨擊，因為此舉有違禮制。

天下大亂時沒空搭理禮制，等到建武十一年（公元36年）東漢統一後，朝臣們有空搭理這事了，大臣張純和朱浮等人向劉秀提出建議。

據《後漢書·張鄭曹列傳》載：「純以宗廟未定，昭穆失序，（建武）十九年，乃與太僕朱浮共奏言：「陛下興於匹庶，蕩滌天下，誅鋤暴亂，興繼祖宗。竊以經義所紀，人事眾心，雖實同創革，而名為中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以來，宗廟奉祠高皇帝為受命祖，孝文皇帝為太宗，孝武皇帝為世宗，皆如舊制。又立親廟四世，推南頓君以上盡於舂陵節侯。禮，為人後者則為之子，既事大宗，則降其私親。今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世，君臣並列，以卑廁尊，不合禮意，設不遭王莽，而國嗣無寄，推求宗室，以陛下繼統者，安得復顧私親，違禮制乎？昔高帝以自受命，不由太上，宣帝以孫後祖，不敢私親，故為父立廟，獨群臣侍祠。臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典，願下有司博採其議。」

我們需要注意幾句話，一是「雖實同創革，而名為中興」，二是「禮，為人後者則為之子，既事大宗，則降其私親」，三是「設不遭王莽，而國嗣無寄，推求宗室，以陛下繼統者，安得復顧私親，違禮制乎？」

第一句表明劉秀建國的理論基礎，他以漢室宗親的身份自認為漢朝繼承者，儘管「繼承」的難度達到了建國的級別，可名義上就是繼承。既然是繼承，哪有繼承了人家家業轉手去侍奉自己生父的道理。

西漢末期幾位皇帝都無嗣，如果沒遇到王莽篡漢，無嗣皇帝從宗室尋找嗣子，自然不會找到劉秀這種遠親頭上，可大臣們認為找到皇帝頭上的話，皇帝你敢尊崇私親嗎？當了人家的兒子，繼承了人家的產業（漢朝），就別再想著生父，這是禮制的意見。

在禮制之下，皇帝也得屈服，劉秀最終認宣、元二帝為祖、父來奉法統，他的宗法父親漢元帝及以上的漢朝皇帝神位供奉於洛陽高廟，與漢光武帝宗法同輩乃至低輩的漢成帝等神位則供奉於長安高廟，四親廟隨所在之處祭祀。

從現實來說，因為王莽改製造成極大混亂，導致人心思漢，於是漢室宗親相繼被立為皇帝，在這種情況下，劉秀不可能再定別的國號，而要以漢朝繼承人身份自居，如此以來，就要從漢朝宗廟中找到自己的位置，給別人當嗣子，劉秀這個開國之君也算比較憋屈了。

不過劉秀去世後，他的兒子劉庄看不得老爹這麼受委屈，尊其為世祖，另立一個廟堂，跟高廟並立，劉秀也享受到了開國之君應有的祭祀待遇。

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