不可思議不是不可及的，絕對做得到

你試著把自己從第一生命轉入第二生命的時候，那就是無量功德。進入第二生命裡面以後，因為他本身不受到時空的限制，所以說，十方剎海始終不隔毫端，等於在掌中，看的清清楚楚，他們彼此之間沒有距離感，所以沒有空間的限制。十世古今始終不離當念，一念之間過去現在未來都能窮盡，所以他沒有時空的限制。

我們現在跟各位講沒有時空的限制，你根本想像不到，因為我們的肉體生命就是在這個時空的條件交叉之下所產生的。而第二生命是沒有時空的，他是永恆的，不但在時間上叫作永恆，而且在空間上他是遍一切處的。

遍一切處的情況，假如用我們現在的語言跟例子來作舉例的話，有兩個例子可以給各位作參考看看。

第一個，假設我們的身體是一切處的話，你試試看，你從這裡壓下去，你的大腦會不會說，你壓他跟我大腦無關，你壓這裡大腦就要反應了，大腦要不要說，等我跑到小指這邊來，我再來看看你壓的力量有多大，不要吧，大腦是不是遍一切處，大腦有沒有移動，沒有移動嘛。所以就我們自己的小法界來講，處處都貫通，都遍一切處。另一個例子，就是千江有水千江月，月亮在天上不動，可是哪個地方有水哪個地方就相應，他不動本處而遍三千，遍我們這個世間。

這例子只能叫相似，菩薩修行從第一生命轉入第二生命以後，他在整個法界中無不窮盡，所以為什麼觀世音菩薩是千處祈求千處應，一處不漏失。因為他本來就遍三千大千世界，所以你在三千大千世界任何地方有所求，他一定跟你相應，他無所不在，並不是他分身出去了，因為他不動本處。

這一點我們常常會想像不到，他應該晚上要睡覺，他會說「明日請早，現在已經下班了」，可是沒有，他沒有時間的限制，沒有空間的限制，我們再怎麼想，你都用我們這個生命觀來推想，那個世界裡面你想像不到。

我們從第一生命來看第二生命的境界的時候，那就是不可思議解脫境界。第二生命是屬於解脫了，我們進入那裡面，你沒有辦法用腦筋去思考、去推理，所以叫作不可思議解脫境界。

我們學佛要想成就，是成就這個部分，怎麼樣設法使我們從第一生命觀轉入第二生命觀，這個就可以進入不可思議的解脫境界。但是你要是不能體會這一點，不能體會第二生命的存在，第二生命感、第二生命力你要是感受不到的話，你沒有辦法進入這種境界。你會覺得說天方夜譚一樣，他所講的內容，他所表達的意義跟我們所想像的完全不同。他講起來那麼大，時間那麼長，他講時間那麼長只是一種相對的，其實他根本沒有時間。他講數量、國土那麼多，他也是跟我們這個世間相對的，他就是故意講到讓你認為是不可能的。事實上，在他的那個領域，第二生命領域裡面，根本沒有量，因為他本來是一體的，他哪有量。比如說無量百千億阿僧祇世界來講，他在那邊是一體的，他哪有量，他沒有差別，所以他沒有他個量的存在。他之所以講這個量，是讓我們用第一生命觀的這種意識形態來作個比較，讓你感覺到他的存在跟他的殊勝，關鍵是在這個地方。

講時間也是一樣，為什麼他動不動時間就講那麼長，因為他本來是永恆的嘛，在一個永恆的時間觀念裡面，你是不感覺時間的存在，那裡再分時分秒沒有意思，再分一年兩年有什麼意思，因為是永恆的。

我相信我們各位到海邊去玩沙，你不會去算沙有多少量，但是你家裡有一塊金子、有兩塊金子，你一定很清楚，因為那個是有限的嘛，有限的金子你會很清楚，那個量就很重要。你到海邊去玩沙，沙沾的滿身都是，誰去算有幾粒沙，因為那個量太多了，那個地方來講的話，這些數字根本不存在。但是經文之所以要提出來，是讓你去感受你在現有的第一生命裡面，你就會有那些數字、量的觀念，所以他要用這個量來跟你對比，讓你去感覺到那是不可思議的，那你就會感受到那個世界是什麼世界。

所以，我們在看佛經，佛法所講的任何法門的修法，我們絕對能修，為什麼呢？釋迦牟尼佛都是從我們的立場來講的，他不會從他的立場，從他的立場我們根本體會不到。因為講時間的話，只有一，因為二也是一，那你去體會什麼？但是他會告訴我們，一即是二，二即是一，嗯嗯，怎麼會這樣？你就會進入狀況了，他說一即是多，多即是一。你說，一即是多，怎麼講也不可能一即是多，就象他這個地方講，以須彌之高廣納芥子中，無所增減。須彌山那麼大，那麼廣，把他裝入芥子里，芥子是多大呢？我們吃的那個脆果子那個果子，須彌山有多大呢？我們也講不出來，大概玉山那麼大可以了。把玉山裝入脆果子裡面，玉山並不覺得他很小、很窄，脆果子也不會覺得你那麼大，這個叫不可思議，在我們來講，哪有可能？

我想釋迦牟尼佛他也知道，維摩詰他也知道，那絕對裝不下去的，那是指你在肉體生命的這個立場來看，絕對裝不下去的，但是他在第二生命裡面，他就裝的下去。他不只須彌山裝得下脆果子裡面，他把三千大千世界可以裝入一微塵裡面，那不是更不可思議嘛。所以《華嚴經》叫作大不可思議，他把三千大千世界可以裝在那個微塵裡面。這個《維摩詰經》叫小不可思議，他只是把須彌山裝入那個脆果子裡面而已。但不管大不可思議，小不可思議，都是不可思議，都是進入第二生命以後的境界，你在第一生命裡面你就是感受不到。

佛他很慈悲，他不以他的立場講，他用我們的立場講，他把第二生命的部分完全用第一生命你所能了解來作對照，你就必須感受到第二生命的存在，你才會進入第二生命裡面去。你假如不能感受到有那個東西的存在，你用肉體生命來看，絕對沒有那種可能，不要你講，我也知道。一丈四方的房子，這個桌子能擺幾張？還用得上三萬兩千由旬嗎？根本不可能嘛，但是他為什麼要講出來呢？你要去感受他，他講的是什麼？這個就是大乘經典的語言模式跟思維模式，你要不知道，你根本感受不到，而他在講這個不可思議的時候，對我們任何一個人來講都非常重要。這個不可思議不是不可及的，絕對做得到，經過我們的訓練一定可以。

擷自《維摩詰經》

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