再多煩惱，修好這三個字都能徹底解決！
為什麼有這麼多煩惱？
因為貪瞋痴
怎麼才能徹底解決煩惱？
勤修戒定慧
浩如煙海般的佛經論典
那麼多的佛教宗派、修行方法
其實歸納起來
無非就是「戒定慧」這三學
貪瞋痴被稱為「三毒」，而對治這「三毒」的正是「三學」——戒定慧。佛法雖然八萬四千法門，但總體來看，不外乎「戒定慧」三大綱領，也稱「三無漏學」。因能斷煩惱，能了生死，故稱無漏，漏即是煩惱之意。
戒也稱戒律，有兩重意思：戒是有所不為，用自制力來防非止惡；而律可以理解為行為規範，更多的是有所當為。戒律，基本上就確定了哪些不能做，哪些應當做。
對於居士或出家人，分別有五戒、八戒、十戒或比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等等。其實戒這一項，最重要的不是戒條本身有多複雜、多具體，關鍵在於戒律的精神——止惡、行善、利他。
定，就是常說的禪定。但其實，禪與定之間還是有區別的。禪是音譯，定是義譯，結合起來就成了「禪定」。禪源自梵語「禪那」，意思是「靜慮」（安靜地思慮）或「思維修」（思維的訓練）。也就是在一種身心安靜的狀態下進行思考的過程，不要三心二意、念頭跑來跑去。「思維修」的意思更好理解，就是在心中思維一個問題，心無旁騖。
如果說禪與定有什麼區別，定更偏向於一種境界；而禪，在日常語境中更多是指進行深入思察審慮的過程，是進入「定」的一種方法。為達到制心一處，歷史上佛教各宗派都有一些輔助的方法，比如數息、禪坐等。
以禪坐為例，先要做一些準備工作，調身、調息、調心。禪坐最好的姿勢是跏趺坐，有雙跏趺坐、單跏趺坐，俗稱雙盤、單盤。單盤的右腳放左腿上叫金剛坐，單盤的左腳放右腿上叫如意坐。坐時手結三昧印，就是右手掌放左手掌之上，兩手拇指相抵。
從調身上看，背也要直，叫脊背直立如串銅錢。兩肩要平，別一高一低的。頭要正，顎要收，舌抵上顎。兩眼在似閉似張之間。坐的時候，腰帶不要太緊，否則不舒服；天涼的時候要把膝蓋、後頸、肩護住些兒，不然著風了不好治；屋裡的光線要柔和，不要太強，但也不能太黑；坐的時候不要吃太飽了，墊子上稍微墊高兩、三寸......
調息就是調呼吸，要把呼吸調得柔和，讓呼吸達到無聲、無結滯，要慢吸慢呼，要深長，這些也需要專業的指導呼吸慢不是憋著。再有就是調心，注意自己的妄想，觀察到自己雜亂的念頭跑開了，就趕緊收回來，使注意力漸漸集中。
這樣的禪坐如果修行得當，最後可修得四禪八定，到了每一個程度都會有一些衡量的參照。這時，也能證到什麼才是內心的明凈皎潔，平時靠思維還理解不了的佛法要義，在禪定境界中會豁然開朗。
漢傳佛教里，禪宗、天台宗也都有各自的禪修方法，其中既有相通的部分，也有各宗派自己的特點，並不局限於禪坐這一種方式。需要強調的是，修禪定一定要在有經驗的師父指導下進行，因為每個人出現的情況都可能不同，千萬不要自己盲修瞎練，以免走火入魔了卻還誤以為自己獲得了重大成就。
慧，大致理解就是智慧，在佛教中稱「般若」bō rě。持戒也好，修定也罷，最終是為證得般若。
如果要說得更具象，《清凈道論》里將慧的內容分為幾類，略微介紹幾種。一、通達諸法自性的特相，就是對宇宙人生的實相已經完全了知。
二、世間慧和出世間慧：「出世間慧」是已經離苦得到解脫的的聖人，內心已不再受任何時空現象所動搖、所困擾；「世間慧」還是與世間相應的慧，菩薩救度眾生也是需要運用這些世間慧的，比如「五明」，內明指通曉佛教的教理、教義等；聲明指語言、修辭、文法等方面的知識技巧；因明指邏輯學方面的知識；工巧明指工程、物理、機械等方面的知識；醫方明指生理、病理、藥理等醫學方面的知識。
三、聞所成慧、思所成慧、修所成慧等。聞所成慧指主要由聽經聞法，通過文字所包含的意義所得到的智慧；思所成慧，以聞慧為基礎，再加以思維後相互貫通，達到完全脫離語言文字後證得的智慧；修所成慧，是在定中作觀所成的，在聞思二慧的基礎上，親證空性之理，實證見道。因為很多佛法中的精髓，是無法通過文字、通過思維證得的，還得靠修，或在定中證得，所以古往今來很多高僧大德都是在長年思維、修行之後瞬間開悟的。
如果從更好理解的角度來描述，佛法的智慧，就是徹悟宇宙人生真相，同時又通達社會事理。智是能知俗諦，慧是能照真諦。
攝心為戒 因戒生定 因定發慧
「戒定慧」裡頭，戒可以說是基礎，但如果連戒也不想持，直接想修「定」或者「慧」，那也是空中樓閣。修持佛法的目的是在求得解脫，如果只修戒定而不修智慧，還是不得解脫。
由戒而生定，由定而發慧，慧又轉過頭來指導持戒，指導修定，就這樣連環地形成螺旋狀態而向解脫之道邁進。
有些慧根特別高的修行人，因為累世修行積累的緣故，今生不必經過艱苦長期的禪定修持過程，一經點破就能開悟，例如六祖惠大師。但是，開悟之後還是需要一定時間的修持綿密「保任」才能真正解脫，但那肯定比一般人要快速得多。所以，也不能隨意批評不修禪定的人就是沒有修持，真正的大定深定，決不限於蒲團上的靜坐。
佛教基礎知識
TAG:上海玉佛禪寺 |