中國山水畫的禪意與道家思想
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中國山水畫從與人物畫的分離到成熟與發展始終受著禪宗哲學與道家思想的影響，禪意與道家思想貫穿於中國山水畫的整個發展過程，也是中國山水畫的至高境界。
繪畫創作是畫家性情的表露，從作品中可以透視出畫家的個性心理。畫家心緒的滲入，使畫家的一筆一畫，一山一水都是畫家的自我表現。畫家心胸是否清凈洒脫，可從其畫境中得以體驗。王微在《敘畫》中談到：「本乎形者融靈而變動者，心也」本來形和神是融為一體的，它所以能生動變化，是畫家主觀感情作用於客觀山水的結果。正如黃賓虹先生所說：「山水事乃寫自然人性，亦寫吾人之心。」（《黃賓虹語錄》）。老子曰：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物云云，各復歸其根，歸根曰靜……」（《老子》第十六章）。此意是人盡量使心靈虛寂，靜觀萬物發展和變化。他認為萬物的變化是循環往複的，變來變去，又回到它原來的出發點，也就是它的歸根，等於不變，所以叫做靜。人類數千年的現實生活，重於有形有象，輕於無形無象。但在哲學中卻崇尚「無」，崇尚「大象無形」，所以在哲學和藝術中便發生了「有」、「無」之間的對立、統一、互相轉化。老子曰：「天下萬物生於有，有生於無。」香山翁曰：「須知千樹萬樹，無一筆是樹，千山萬山無一筆是山，千筆萬筆，無一筆是筆。無處恰是有，所以為逸。」（惲格《品香館集》）。這都是講有無相生，有無相化的關係。古人稱的「一歸萬法」，「一」和「萬法」是「無有」矛盾的兩個方面，相通相化。清代大畫家石濤，提出「一畫」理論：「法於何立，立於一畫。一畫者；眾有之本，萬象之根；見用於神，藏用於人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。立一畫法者；合以無法生有法，以有法貫眾法也。」一法通來萬法通，萬法和來一法明，化萬歸一，悟透「一」字，便掌握「一切」。從天下「有」的存在，逐漸返還到知天下的「無」的存在，才能達到內合於己，外合於天，使自己的先天性靈根，時時於天地萬物相親相知。天地人我混化一體，毫毛孔穴高度有序，人的思維活動就會有敏銳的眼光，洞察和感受大自然的脈搏，與大自然同呼吸共命運，就會賦予大自然以新的生命力，使你的作品永遠充滿生機與活力，發出閃光點，以畫喚起人心，使人聯想到人生的哲理，喚起人們熱愛自己賴以生存的宇宙環境。
畫家怎樣才能靜觀萬物皆自得，創造出自感而感人的作品呢？必須懷有天地萬物度量。人若沒有量，就沒有廣博的胸懷，也不可能有融萬物於一體的氣魄。俗語說：「宰相肚裡能撐船，將軍額上能跑馬」，就是指人的本性度量大。量生，就能聚收容納萬事萬物。若萬事萬物於人之身心時，身心則達到一切皆空，身心達到一種純凈，就能達到莊子提出的「天地與我並生，萬物於我為一」的真境，就能臻出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外的化境。
畫家怎樣才能使心性清凈，創作時達到「無人無我」的畫境呢？性清凈，就是凈化心靈。「凈」是凈心，靜心的「心」字，不是指主血脈滋養全身肉體之心，而是指主宰大腦思維活動，支配精神和肉體相應運動的「慧心」，它無形無象。「欲寫其形，必傳其神，必寫其心」（宋代陳郁《藏一話腴論寫心》）。中國傳統畫論中的心，可以分為兩類：一是表現對象的心，一是畫家的心。歷代畫家都是在不斷地喚發本性「真」的靈根，放下一切世俗的妄念，純凈集心，在藝術上，才能達到靜觀皆自得的靈氣。石濤的一生足跡遍布大江南北，中年在宣城敬亭山度過。敬亭山青山綠水，廟宇眾多。他除了念佛，誦經之外，餘事就是吟詩作畫，留下了大量的優秀作品，並提出進步主張：「搜盡奇峰打草稿」，「借古開今」，「我有我法」，「筆墨當隨時代」。學石濤的藝術，首先應學習他面對大自然的精神。面對大自然，怎樣開悟自己的心性，達到天地相通相和。凈，一定、一觀、一、一真，就是打開這扇大門的鑰匙。
凈，「凈」與「靜」相通而相併，「靜」字通常理解為靜止，安靜心意，為短暫的表象。「凈」則為徹底的心象。首先要求達到身心意凈，不能凈，則什麼都不可能展現。凈是天地人相合的標誌。由身凈升華到心凈，再由心凈返現到身凈。心凈生明，長期反覆出現性清凈，清除雜念，有利於身心虛靜，激發自性的靈感，達到「發物象而取真」的意境。用凈、清、靜的心性調發周身內外，作畫時高度入靜，定準一心，一心不亂，自感體內有一股熟能生髮，在周身行，自能由靜生定，神清氣爽。
定，是溝通天地萬物自然生命信息的橋樑，定能生慧，定中有慧光，迴光返照，照定自心，激活本性，人天初應。智為後天知識，慧無天本能，由慧眼遙觀，方可明徹天地萬物化生的規律，在「靜定」基礎上才能反觀。
觀，是觀心，心眼通明，謂之觀，心上觀能產生智慧，有形有觀，可觀察到大自然，發展變化。無形的觀，可開通大腦智慧，心通、意通大自然的奧妙。從本性的化變之觀，能使「眼、耳、鼻、舌、身」調整為和諧的一體和大自然相通相和。觀，還有兩種意義，一是返觀大自然；二是悟，觀自然發展的規律，從有形有象的觀，又復歸於無形無象的觀，無有互根，由無生有，由有返無是為「觀」的境界。
運，由觀而，內照外，心大自然時刻化的規律，使之完善自身，不可身外去求天。真，由返真，真為人的潛能。返真合性，性命歸根。本性靈動，聚化體內能量，奔流不息何慧心外聚集生化，返現，人是有智慧的，一旦先天潛能發掘出來，就會智慧通達，心神暢快，身體輕盈空蕩，通天貫地，返璞歸真，與天地精神往來，形成和諧的人天信息場。在藝術的天地里，由物及心，而得真意，由心及物，而生妙境，境與意合，則悠然而生靈，人與此境渾化為一，人與自然和融溶。在傳統的中國繪畫領域中，能達到「天人合一」境界的書畫家，不在少數。黃賓虹的山水畫創作意境之所以那麼雄渾，獨特，新奇，原因是多方面的。其中之一，就是它賦予山水畫的哲理的智慧，胸藏宇宙，用哲學的思維重新構成世界的真、善、美的意境。他提出「絕似又絕不似於物象者，此乃點畫。」他一再指出「太極圖是書畫秘訣」，他認為太極圖是天地圖像的概況。聯繫到繪畫，他說：一勾為天，一勒為地，就是根據自身先天素質的極化，後天知識積累，互為根本，悟透這些畫理，使他的書畫創作，超越前人，獲得獨特的成功。
繪畫的創作，就是心靈的創作。創作水平的高低，全取決於悟性的高低。老莊哲學與禪宗思想都反覆強調悟性要從自身心中去尋找。這與現代心理學對人的潛意識的研究，有驚人的相似處。我們平常心緒散亂，煩躁不安，創作時，就要把心力集中忘懷萬慮，去除煩惱，觀心見性，自能感應，逐漸進入作畫場，就能體現無尚智慧，將自身有形之體，融到無限的天地萬物中去。內心有天地的胸懷，日月的光輝，則身心一塵不染，凈潔如鏡，這樣人之性情即可通山川之性情，人的精神就會合于山水的靈性。起心動念，萬般皆有念生，發動自體原始潛能生髮本性正念，自性清凈，體內安知，自體的情緒與意就會達到和天地萬物相融合，展現的妙境就會接連先天，貫通後天，智慧通達，構思的創作，就能達到「似與非則為真似」，寫其形，比傳其神，傳其神，必寫其心也。
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