王路：輪迴是「一脈單傳」嗎？
上篇文章中，有一段話，讓很多朋友感到難以理解，甚至不能認同：
「實際上， 『我』死的時候，不同的業要分道揚鑣了。那些善的，要生天的業，就在我死亡的一剎那，生天了；那些惡的，要下地獄的業，就往地獄去了。如果還有繼續生在人間的業，它們就繼續跑到人間去。生欲界天的，得到往欲界天的中有；生地獄的，得到往地獄的中有；生人間的，得到往人間的中有。就這樣， 『我』被大卸八塊，各奔東西了。其實是被卸了無數塊。」
今天早上，宗道法師也來問我，他說他也被好幾個人問，說「這塊你估計還得說明一下」。我本來沒有打算再說明。一是因為輪迴太複雜，緣起太深奧，再深入下去，我也理不清；二是因為，大家對「無我」，是深有畏懼的，嘴上說說可以，真的無我，是難以接受的，信仰佛教的人，把輪迴理解成「一脈單傳」——一個有情死了投胎生成一個，再死再生成一個——對這種理解根深蒂固地喜愛、相信；如果講「一個有情死了，可以同時投生為多個有情」，恐怕難以接受。甚至會影響到信心。不過，既然碰到因緣，我就再說一說。
談到輪迴，說一個有情命終，受生為一個有情，一般是為了講因果、業報；講因果、業報，談到這個層面就夠了。但講無我，談到這個層面還不夠，還要回答一個問題：輪迴只能「一脈單傳」嗎？有情死了受生，一次只能受生成一個嗎？
我讀經不多，還沒有發現明確肯定或者否定的一兩句經文。這也是之前不想細談的一個原因，因為很多人只相信原文，不能從法義上去尋討。我說我理解的是法義，你說你理解的是法義，就會爭論不休。因此，在談論我的理解之前，先說一句：如果你覺得我的理解不對，就以你的理解為對。
1、佛教講「無我」，說「一切有情眾生，過去世都做過自己的父母」。假如「輪迴」是「一脈單傳」的，從古到今，無始劫來，在任何時間，「我」都有且僅有「一個」的話，那真的是「有我」了。把它叫做「識」也好，「靈魂」也好，其實都是「我」，只是名字不同——「自」和「他」永遠是對立的，「我」的「識」從來沒有變成過別人的「識」，別人的「識」也從來不會變成「我」的識，雖然「我」和「別人」可以相互影響，但根本上，「我」的「自性」沒有變化過。這就不是「諸法無我」，不是「緣起」了。如果「一脈單傳」，自己每一世的父母都是「假父母」，真正的父母只有上一世的自己，自己永遠是從上一世的自己生的，只不過借了「父母」的殼。那還怎麼能說，一切有情眾生都是自己過去的父母呢？
2、佛陀回答過兩個問題：有情是不是一定會死？佛陀說，是的。有情死了是不是一定再生？佛陀說，有煩惱，就再生；沒有煩惱，就不再生了。如果輪迴只能「一脈單傳」，那麼，任意一個時刻，如果三界里有N個有情，往後，這N個有情只會減少，不會增多——任何有情死了再生，只能生一個；如果死了不生，就連一個也沒有了。假以時日，三界就一個有情也沒有了。這是不可能的。眾生界、眾生業、眾生煩惱，是不能窮盡的。
3、看個具體的例子：提婆達多。佛教認為，如果造了不動業，也就是此生得了禪定，下一輩子是要生色無色界的。無論凡夫還是聖者，都是這樣。凡夫是用世間法離了自地的染，緊跟著的下一世不會生到自地來。（這一點需要了解阿毗達磨。）提婆達多是有禪定的，是欲界的凡夫，那他下一輩子，是要生色無色界的。同時，提婆達多又造了五無間業。造了五無間業，下一輩子是要下地獄的。地獄只在欲界。那提婆達多下一世是生色無色界，還是生地獄呢？——可見，是可以同時生向不同趣的。當然，如果要堅持「一脈單傳」，也可以解說成提婆達多造五無間業時，就失掉了禪定，把禪定的「不動業」也看成「不定業」。這樣解說，是有點勉強的。
4、說一切有部《大毗婆沙論》《順正理論》，以及《俱舍論》等，都認為「一業引一生」。「一業引一生」的見解，是非常合理的。佛陀開示緣起，說「無明緣行，行緣識」。識是從行來的，行，就是業。有情在一世里，容造多種善惡業，其中不定的善業，可以作為滿業帶到惡趣受報，或者先帶到惡趣，再於未來某世受報乃至不受報。但其中定業，順生受的引業，也可以善惡兼有。比如，一個孝養父母的兒子，以噁心殺過人。「重業先牽」，是對順後受、不定受、滿業來講的，如果兩個引業都是順生受，就會得到兩個眾同分。孝養父母的業，得到善趣的眾同分；噁心殺人的業，得到惡趣的眾同分。
另外，《集論》《雜集論》上說，一業牽多身、多業牽一身、一業牽一身、多業牽多身，這是從長養異熟種子的角度上說的。不是說業種子受報生異熟果。業種子感異熟果，只能一次。
打個比方，如果一粒麥子種在地里，只能結出一粒麥子，那就沒必要種了。算上不結實的種子，只會越種越少。一粒麥子，是從哪一剎那開始，變成許多麥子的？種子死掉的剎那。
佛教說，積聚皆銷散，會合要當離。有情在中有、生有、本有階段，都顯現「一」的相。在死有階段，必然是分散相。否則，有情就成常一不變、有實體的法了。因此前文說，有情死時，識分散了，大卸八塊。不過，並不能理解成機械的分離。
諸法是緣起的，一件事不是一件事，而是很多因緣的聚合。同樣，說「一業」，也不是真有「一業」能離開其他業獨立存在。「一業」也是因緣的聚合。必須從緣起上理解。就像一個人大卸八塊後，卸下的每一塊，雖不能稱為從前的人，但都包含從前的基因。識在死的剎那分散了，但分散之後，也各自包含之前的「基因」或者說「記憶」。善業中，包含著無盡的因緣，這些因緣也有雜染的；惡業中，也包含著善的因緣，重重無盡。被善業牽引生往善趣的識，其中也攜帶惡的滿業，以及不定受、順後受的惡業，遇到因緣成熟，仍可以將有情牽入惡趣。
分散流入不同趣的業，既不同，又相近，就像從一隻桶里舀出的兩碗水，是非一非異的。不過，縱然一開始接近，後來經過不同有漏業的熏染，就慢慢變得很不同了。
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