《封神演義》最強諸侯王？昊天上帝力挺，元始天尊門徒替他賣命！

文：白馬晉一

名著《封神演義》里，以犧牲長子伯邑考作為代價，西伯候姬昌終於瞞過了紂王的法眼，磕磕碰碰地回到了故都西岐。看見夾道歡迎的西周軍民，姬昌悲心更甚，只覺心間一陣絞痛，哇地一聲，竟將殘羹全吐了出來。

這時候，周遭起先熱烈的氣氛，忽然變得冷峻起來，空氣彷彿凝固了一般。軍民們面面相覷。老淚縱橫的姬昌，一聲仰天長嘆，劃破了這凝固的一幕。只見他做歌一曲，「盡臣節兮，奉旨朝商；直諫君兮，欲正綱常。讒臣陷兮，因於里；不敢怨兮，天降其殃。邑考孝兮，為父贖罪；鼓琴音兮，屈害忠良。啖子肉兮，痛傷骨髓；感聖恩兮，位至文王。誇官逃難兮，路逢雷震；命不絕兮，幸至吾疆。今歸西士兮，團圓母子；獨不見邑考兮，碎裂肝腸。」

長歌當哭，其情甚悲。姬昌聲調時而急促，時而又緩慢，他在等待眾人的回應。

果如其然，便有義士氣忿不過，跳將出來，「今日大王已歸放土，當為公子報醢屍之仇。況今西岐雄兵四十萬，戰將六十員，正宜殺進五關，圍住朝歌，斬費仲、妲己於市曹，廢棄昏君，另立明主，以泄天下之忿。」

大抵是受了義士的感染，一時間群情激奮。

但時機未到！

姬昌清楚地知道，此時同商湯帝國翻臉並掰著手腕，贏面幾乎為零。他要做的，其實就四個字，韜光養晦，誠如他在商湯那七年軟禁生涯一般。只見他緩慢地環顧四周，抬起手，又緩慢地放下，略微顫抖地聲明，「天子乃萬國之元首，縱有過，臣且不敢言，倘敢正君之過；父有失，子亦不敢語，況敢正父之失。所以君叫臣死，不敢不死；父叫子亡，不敢不亡。為人臣子者，先以忠孝為首，而敢以直忤君父哉？昌因直諫於君，故囚昌於里雖有七戴之困苦，是吾愆尤，怎敢怨君？吾子（伯邑考）自取其死，孤臨行曾對諸子文武有言：孤演先天數，算有七年之災，切不可以一卒前來問安。候七年災滿，自然榮歸。邑考不遵父訓，自恃驕拗，執忠孝之大節，不知從權，又失打聽，不知時務進退，自己德薄才庸，性情偏執；不順天時，致遭此醢身之禍。」

姬昌這段即興講演，情感上看似邏輯矛盾重重。前腳才說「獨不見伯邑考，碎裂肝腸」，後腳便無情地申明伯邑考「德薄才庸，性情偏執」，醢身之禍是咎由自取。但從一個政治家的素養考量，講演很有水平的，演技也非常高。

表面上，他在自我檢討，把責任都推到自家人頭上。但明眼人都能看出，姬昌實則亮出受害者的名牌，他在聲淚俱下地控訴紂王對己方家族的殘暴迫害，進而在衍生出一種國民情緒，這個商湯政權對於整個西周民眾的人格欺凌。只不過，囿於當時根深蒂固的君臣行為規範（小說雖講商周事，實成書於明代，時君臣綱要之矩當為主流思想），做出越矩犯上之事，是要承擔極大道德風險。正因如此，以忠義仁德自我標榜的姬昌，自然不會主動卻打破這個既有規則。

當然，這樣的氣氛營造，也為後來西周反攻商湯，埋下了很好的情感基礎。姬昌在有意醞釀國民對於宗主國商湯的怨恨，而這種怨恨，在經過了時間的發酵，會變得愈有爆發力。換言之，後來的周王反商，其實是民意推動的結果，周王在這件事上態度始終是被動的。這就是姬昌要的效果。

僅僅是情感上的煽動，仍遠遠不夠。姬昌清楚地認識到，拳頭才是硬道理。他要轉化為實際行動力。這個時候，姬昌在商湯軟禁生涯，就起到作用了。通過長達七年的實地生活體驗，他對這個帝國的運作，有了更為深入了解和切身體會。他決心同紂王行為反著來。

其一，他要做的便是安民。這和紂王大張旗鼓的擾民截然相反。

且看原著里的描述，「孤既歸國，當以化行俗美為先，民豐物阜為務，則百姓自受安康，孤與卿等共享太平；耳不聞兵戈之聲，眼不見征伐之事，身不受鞍馬之勞，心不懸勝敗之擾。但願三軍，身無披甲胄之苦，民不受驚慌之災，即此是福，即此是樂；又何必勞民傷財，糜爛其民，然後以為功哉。」

表面上看，姬昌以民為本，崇尚和平，反對戰爭。但從西周代商的結果看，姬昌此舉只是暗度陳倉。他無非是在取悅民心的基礎上，發展生產並積累生產資料，並在必要時挑起爭端。顯然，他在積攢對抗的資本。

其二，他便主張建造靈台。而這個主張，顯然是從紂王營造摘星樓的實例中獲取了靈感。

靈台是古代帝王觀察天文星象、妖祥災異的建築。換言之，姬昌造台，其希冀的是獲得與神對話的權力。而紂王營造摘星樓的初衷，其實大抵等同。所不同的是，姬昌造台態度是極其虔誠而卑微的，是下級階層對上級階層的一種仰望，以及表達了尋求庇護的願景。紂王營造摘星樓，情感上卻天然帶著遊戲三界的輕佻，這位不知天高地厚的君王，妄想把人間的觸手，貪婪地伸向神明所處的天庭，這從「摘星」二字便可看出端倪。可以想像，之於神權的領導者昊天上帝以及元始天尊而言，相較於商湯，西周無疑是更為合適的人間代理政權。

其三，也是最為關鍵的，便是姬昌對人才的求取。這同紂王大量驅離人才形成了鮮明的對比。

元始天尊門徒、在渭水之濱垂釣的姜子牙，無疑便是這場求賢運動的受益者。

當這位白髮蒼蒼的垂釣者在應聘書上籤下了名字，姬昌是這樣造勢的。不妨來看原著描述，「文王從散宜生之言，齋宿三日。至第四日，沐浴整衣，極其精誠，文王端坐鑾與，扛抬聘禮，文王擺列車馬成行，前往溪，來迎子牙。封武吉為武德將軍。笙簧滿道，竟出西岐，不知驚動多少人民，扶老攜幼來看迎賢。」

這是一場聲勢浩大的作秀！

值得一提的是，時姬昌方才結識姜子牙不久，對於這位受聘者真實能力，很難有個全面了解。而他之所以大張旗鼓地造勢，動機無外乎以下數點。

其一，姜子牙法號飛熊，恰和姬昌之夢暗合。原來，姬昌歸國之後，曾夢見飛熊入營（這很可能是姜子牙大師兄南極仙翁動得手腳）。在神話時代，這可以表示一種天意的隱約表達。而這種天權夢授，在老百姓中間相當有市場。

其二，姜子牙此時年界八旬，外貌上皓首白須。鬚髮蒼蒼，這便是德高望重的標誌。這就跟我們現在公司或門店開張，總喜歡請幾個老者站台一樣。老者便意味著有學問，美其名曰「專家」。

其三，替自己樹立一塊尚賢的招牌。如是一來，可以產生人才聚集效應。假以時日，各方人才便會像潮水一般向西岐湧來。這和「千金買骨」的道理，大抵如出一轍。

其四，姜子牙為外來戶，且又是樵夫出身，其沒有盤根錯節的社會關係，也不太可能同士大夫打成一片。即便推之高位，將來也不會出現功高震主的尷尬場面（西周打敗商湯，實質性建國之後，姜子牙便被分封到較為偏遠齊地，疏離政治中心）。

當然，姑且不論姬昌是否尚有其他動機，但他一定是幸運的。姜子牙絕非一個水貨。或者說，姜子牙背後的神仙勢力，就算姬昌窮極一生做夢，也想不到其強大的能耐。殊不知，姬昌和他的後人們，正在成為名副其實的天選之人。而接下來要發生的，便是人為地製造一場外交危機，挑起西周、商湯兩方的戰爭。當然，這對於擅工謀略的姜子牙而言，無非小菜一碟……

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