輪迴與涅槃，如何決定？朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
輪迴與涅槃，如何決定？
《修心七要廣釋（上）》連載·8
作者：太橋旦曾堪布
對「相對的心」的認識，世間和出世間有一個共認的觀點——承認人和動物皆具備「六識」。「六識」即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。大乘佛教不僅承認六識，還主張有末那識、阿賴耶識，總共有八識。關於「相對的心」的分析，以唯識宗最為詳盡。按唯識宗的觀點，心分為八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識，這裡為大家做一點簡略的說明。
眾所周知，眼識的作用就是視覺，眼識所依的是眼根，所緣的是色境；耳識的作用是聽覺，所依是耳根，所緣是聲境；鼻識的作用是嗅覺，所依是鼻根，所緣是香境；舌識的作用是味覺，所依是舌根，所緣是味境；身識的作用是觸覺，所依是身根，所緣是觸境。前五識又有內根、外根的分別，外根是生理層面的，比如眼睛、耳朵等；內根是凈色根，是人的肉眼無法看見的色法。雖然前五識的對境有很大差別，但對眾生與宇宙的認識有很多共同之處。譬如在空間上，五識的所緣境是現前，而不是他方境界；在時間上，五識所緣的不是過去境界，也不是未來境界，而是現時的當下，以現量而認識對境。前五識本身不產生任何分別念，處於視而不見、聽而不聞、食而不知其味等心不在焉的狀態，也不帶任何名言。五識的一切活動僅限於「現量」範疇，所以對「對境」的認識既短暫又直接。
什麼叫現量？就是指不參與任何分別念而認識對境，也不帶任何名言而接觸外境，現量所測量的對境，在空間上是「現前」，在時間上是「現時」。一般而言，現量分為兩種：真現量和似現量。真現量又有四種：五俱現量、意識現量、自證現量以及瑜伽現量。瑜伽現量是聖者的心相續中所具備的無漏智慧，是實相般若、勝義菩提心。我們現在所探討的五識屬於五俱現量，而不是其餘的現量。譬如，眼識看到一朵花的時候，花既是現前，也是現時。眼識不會去感覺這朵花美還是不美，不產生任何分別念。眼識也不去思維這朵花叫什麼名字，所以不帶名言。當看到一朵花時，所產生的分別念和名言都來自第六識——意識，而並非前五識的作用。那具體是如何辨別的呢？當眼識看到一朵花時，與其相應的意識立刻伴隨而生，就是說：第一剎那產生眼識，第二剎那就產生意識，由意識去辨別或判斷眼識所看到的花朵——是美還是丑？是白色還是紅色？是牡丹還是玫瑰？一切都由意識去判斷。依此類推，耳識、鼻識、舌識、身識與意識的關係都是如此。由於意識的產生既有活力又迅速，我們凡夫始終不能辨別前五識與意識合作時所產生的微妙差異。由於意識的力量極其強大，所以前五識活動的過程都被意識印留在第八識阿賴耶識上，形成正面與負面的各種印跡。我們心中所產生的分別念都來源於意識，譬如：善與惡、美與丑、好與壞、對與錯、是與非等。意識具有兩面——正面與負面。
對正面來說，譬如我們聞思佛法、樹立正見、生起出離心、發起菩提心等一切功德，都屬於意識的作用，也就是說：涅槃的一系列功德都依賴於意識的參與而產生。乃至超凡入聖，轉八識成五智，也因為意識的作用而得以圓滿成辦。這是意識的正面。
對於負面來說，譬如貪慾、嗔恨、愚痴、嫉妒、我慢等輪迴的一系列的過患，也都是意識的作用，殺、盜、淫、妄等一切造業，都離不開意識的參與。這是意識的負面。我們人類對一切事物的認知、對一切是非對錯的判斷，都局限在前五識與意識的合作，而前五識及意識都建立在無明、我執的基礎上，屬於迷惑顛倒的範疇，所以我們所認知的一切，皆不是萬事萬物的真相。
佛陀在《三摩地王經》中說：「眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根為量，聖道復益誰？」月稱菩薩根據《三摩地王經》，在《入中論》中加以說明：「若許世間是正量，世見真實聖何為？所修聖道復何用？愚人為量亦非理。」意思是說，如果我們凡夫的所見所聞是正量，那世間的見解就是真實的了，那麼，十方諸佛菩薩、所有高僧大德宣說的聖道有什麼用呢？如果我們凡夫的所見所聞是正確的，我們何必要出離輪迴、證得佛果呢？所以，被無明、我執所障礙的凡夫見解是不正確的，千萬不能當作正量。如同月稱菩薩在《四百論講義》中所說：整個世界是一個瘋狂、迷亂的世界，在這樣的世界中，誰的所見、所聞、所說是可靠的呢？
根敦群培大師也說：「我們人類的所有知識，都是通過眼、耳、鼻、舌、身五種知覺來護攝的，如果在五識之上，再另加一個意識的話，我們對外面世界的認識將會更加開闊；如果我們額頭上的兩隻眼睛，不是左右橫向，而是上下豎立的話，我們所看到的外部世界的形象與顏色將會大為不同。我們所認為的一切，都是由眼、耳、鼻、舌、身來提供的，除此之外，再也沒有其它任何獲取知識的途徑了。所有的顏色與形狀，是由面部的雙眼來攝識的；所有的聲音，無一不是通過兩隻耳朵的內耳膜振動來聽聞到的。通常，人類在功能低下，作用有限的五識之外再添加一個迷亂的心與其為伍，武斷地宣稱『所有的知識盡在我的認識之內』，把那些沒能出現在自己心中的道理，歸結到『無』與『非存在』的概念之中，這將無疑是萬禍之根。」
總之，無論是流轉輪迴，還是證得佛果，都由意識的負面與正面來決定。《法界贊》中說：「試觀心識有二面，世間以及出世間，執為我法成輪迴，自證智則為如來。」
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