《紅樓夢》中也有佛學的影子？一起探尋賈寶玉的「前世與今生」

相信你一定讀過

如果你僅僅認為這本書中

描繪的是

古代閨閣佳人的生活百態

兒女情長、恩怨情仇的話

今天為大家從另外一個視角

去解讀《紅樓夢》中

所暗示的佛法內涵

也許會給你帶來不一樣的閱讀體驗

很多讀過《紅樓夢》的讀者，一定會被作者曹雪芹的那首五言絕句所震撼到——

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都雲作者痴，誰解其中味？

沒錯，書中故事百轉千折，主人公的人生大起大落，難怪作者在詩中辛酸感嘆「誰能解書中的本意呢？」

然而，《紅樓夢》僅僅是在說人生百態嗎？如果用佛法的視角來解讀，會不會別有一番味道？

《紅樓夢》書名的命名，取人與喻，共有五名。即《情僧錄》、《石頭記》、《金陵十二釵》、《風月寶鑒》、《紅樓夢》，名雖有五，而以《紅樓夢》為主要書名，是依《辭源》解作「後世稱女子所居之處為紅樓」，而將夢字作形容詞來看待。

假作真時真亦假，

無為有處有還無。

——《太虛幻境石牌坊聯語》

此對聯在書中共出現兩次：一次是出現在甄士隱的夢中；另一次則出現在賈寶玉的夢中。為什麼是出於這二位的夢中呢？甄士隱寓意為真（實有），賈寶玉寓意為假（虛無）。

某日午睡，甄士隱夢見一僧一道，在他們手中甄士隱見到了通靈寶玉。而後甄士隱又跟隨兩人來到「太虛幻境」，在石牌坊上見到了這副對聯。此對聯看似淺顯，實際上寓意深刻。佛家認為，世間萬物其形體可為真有，但其本質也可假有即無。

曹雪芹對「通靈寶玉」的描述時則寫到「靈性已通，直來直去，可大可小......」

又偈云：

無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年。

此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？

這也是《紅樓夢》這本書的緣起，題旨亦在這段文字中泄露。這通靈寶玉，可喻為佛家的真心、佛性。本是人人本具，個個不少，只是被塵情慾望所淹沒，人自不識自己的本來面目，故終日謀虛逐妄，計是計非，必須幾番歷練，幾番琢磨，方能返璞歸真，還自己個本來面目。

人生在世，離不開聲色貨利的欲求，富貴榮華的追逐，當禪者一旦進入定境，念頭是最靈敏的，那些潛伏在八識田中的影子，稍一有隙可乘，就會大肆活躍起來，以致會應念而成為清晰的形象。行者若稍有錯認，無論是悲是喜，是厭惡是恐怖，都有著魔甚至發瘋的危險。

這種情形將發而未發生之際，唯有明眼宗匠，才能及時覷破，適時指點。《紅樓夢》的情節，就是循著此一路布局，我們現在來看，由通靈寶玉引出來的第一主人翁賈寶玉，他究竟是何許人也呢？或者說，他在佛法中的寓意是什麼呢？

「若生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸世高人，縱然生於薄祚寒門，甚至為奇優，為名娼，亦斷不至於為走卒健仆，甘遭庸夫驅制……」

讀了上面這段議論，即將登場的賈寶玉，就是書中所描寫的那樣「生於公侯富貴之家，則為情痴情種，若生於詩書清貧之族，則為逸世高人」。這一大段議論，可說正相應唯識學上第八識的寫照。

所謂第八識，在佛學上有很多異名，如含藏識，一切種識等等。梵音則名阿賴耶識，是一個人的根本識，所謂「受熏持種根身器，去後來先做主翁」、「驢胎馬腹由它去，成佛作祖也是它」就是指的這個識。

我們學佛參禪就是要清除這座藏污納垢的倉庫，使它返本還元，變成清凈光明，一塵不染的狀態。這在佛家叫做轉識成智，直到第八識徹底清凈了，才能有所成就。

一念迷則成邪，一念覺又成正，所以說「成則為王，敗則為賊」，這就是賈寶玉的真面目，找到我們自己的本來面目也是一個修行人的目標。

賈寶玉是《紅樓夢》這本書的唯一主人公，其餘的一切人物，皆是因他而創造出來，一切情節語言，皆為他而安排。

這與阿賴耶識能生一切能生萬法，能含藏一切善惡種子的道理相似。所以，也許《紅樓夢》中所透露出的佛學隱喻即以主人公賈寶玉的角色，來暗指唯識學中的第八識阿賴耶識。

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編輯 | 伊豆

參考 | 《紅樓夢與禪》

圖片 | 網路

責編 | 明月

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