離開心的外在世界，不存在

佛教視野中的物質

『華南理工大學演講2015年6月12日 』

尊敬的院長、老師和同學們，大家好！很高興今天有機會跟大家面對面地交流。兩年前我們也曾安排過一次這樣的機會，但當時我恰好拿到去美國的簽證，不得不離開廣州，從北京飛往美國，所以當年沒能和大家見面。但值得高興的是，今天我們終於又有因緣相聚。

對於生活在二十一世紀的人來講，物質條件比以往任何一個時代都豐富，這一點大家也清楚。但與此同時，人們的內心卻感到前所未有的浮躁、忙碌，似乎已經失去了生活的平衡。物質進步的確為我們帶來一定的快樂和便利，但同時也帶來許多衝擊，令很多人在忙碌的生活中對人生的價值和方向感到迷茫，很少有人能真正地感到幸福和快樂。

從小學到大學，我們投入了大量的時間、精力、金錢，雖然學到了很多科學知識，但人文關懷的理念卻很少接觸。我們上物理課、化學課、生物課、數學課……但這些課程幾乎不會教我們如何去關愛他人、孝順長輩。因此，我覺得老師、科學工作者、宗教人士非常有必要面對面地溝通，消除彼此間的疑惑和不滿，共同探討如何提高當今社會的人文素養。

佛教對「物質」的分類

我想在座的各位對於「物質」都有著比較深刻的認識，我今天也很樂意和大家分享佛教在這方面的智慧和理解。

我不太願意講太多佛教名詞，因為大家可能對這些詞比較生疏，不理解它們的含義，所以它們不一定會對交流有所幫助。當年霍金在清華大學演講，五百元的入場券一票難求，但因為霍金用的幾乎都是專業名詞，現場有很多人打瞌睡，甚至臨時退場。聽說霍金當時特別失望。當然，像清華這樣的高等學府，科研實力應該很不錯，但不同領域的人交流起來，太多的專業名詞可能還是會造成障礙。

我對這一點也深有感觸，因為不論我到哪裡去講中觀、唯識、密宗或者顯宗的內容，那些比較專業的詞語，即使是受過高等教育的大學師生也不容易理解。比如說，佛教中的一切有部將萬法分為五類：心法、心所法、色法、不相應行以及無為法。其中的色法，指大種和大種所造，這裡又可以再進一步分為：有見有對色、無見有對色以及無見無對色三種。有見有對色指我們能觸到、摸到、看到的種種法；無見有對色指的是像我們的眼根、耳根、鼻根等等，雖然是存在的，但是我們見不到；無見無對色也叫做無表色，指我們看不到的一種色法。諸如此類的名詞，對沒有系統聞思過佛法的人來講，一開始都比較難以理解。

由此也可以看出，佛教早在兩千多年前就已經對物質世界進行了系統而深入地分析，而且這種分析非常有趣。佛教認為，物質是由地、水、火、風等四大組成的。這四大並不是我們平時所說的大地、海水、火焰、狂風，而是四種特質。比如說，所謂的地大，指事物堅固的特質；火大指物質能夠成熟的特質；風大指流動性、動態特質；水大指能夠互相聚集成一體的特質。這與物理學中物質多樣性的概念不謀而合，也就是說，一種物質可以同時存在多種屬性，這種物質也被稱之為多樣性物質。

佛教對物質的精準剖析

物質經過分解成為微塵，如果我們繼續分解微塵的話，就會得到佛教中所謂的鄰虛塵，也稱極微塵，而它再被分解下去就變成了「空」。

「鄰虛塵」這個名詞出自《楞嚴經》，指的是不能再分割的粒子，再分下去就只能是「空」了，它相當於量子物理學中的普朗克尺度。在量子物理學中，因為不確定性的存在，普朗克尺度被用來定出最小單位的能量、長度、時間，而鄰虛塵則是在佛法中被用來表示最小粒子。量子物理學認為，所謂的粒子都是由能量構成的，但能量又是從何而來的呢？量子物理學家目前還沒有給出答案。但從目前的研究成果來看，量子物理學和佛教中的很多道理是相通的。因此，我相信佛教中有很多值得科學家借鑒的思想。

我以前讀過一篇文章，作者是斯里蘭卡的羅睺羅·化普樂。他是一位大學教授，也是一所佛教研究院的院長，他不但精通現代的一些科學知識，也精通佛教理論。他在文章里提到，有一次他去參觀離巴黎不遠的一處核研究中心，並向工作人員介紹了公元四世紀無著菩薩對原子的「佛教定義」以及抉擇空性的方法。現場的科學家們都驚嘆於這一千六百多年前的東方智慧。他們說，即使是現代物理學對原子的最新發現，依舊沒有超出無著菩薩的定義。大家有時間的話可以讀一下這篇文章，相信你們會非常受啟發。

沒有脫離心而獨立存在的物質

在某種程度上來講，佛教對物質的認識和所謂的「常識」有所不同。佛教不承認任何與心無關的、獨立存在的物質。換句話說，任何一個事物的生、住、壞、滅都和我們的心密切相關。比如，在大家的觀念里，這可能就是一張桌子，一個麥克風，但實際上，它們的存在與各位前世的業、今世的心以及各種習氣密切相關，但很多人都可能並不了解這樣的關係。

《楞嚴經》中還講到：「一切眾生，從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉。」所有眾生從無始以來到現在，被虛妄不實的外境迷惑，無法認識自己的本心，內心隨外境而轉。我們從這個道理中可以了解到，如果一味地關注外部世界，絲毫不考慮心的影響，這種研究是不究竟的，很難帶我們真正了解物質世界。為什麼這麼講呢？因為每個人對世界的覺知，比如世界是美好還是醜惡，是複雜還是單一，是微妙還是平凡，都與觀察者的主觀意識息息相關。

又比如，我們現在共處在同一個空間，可能有人感覺舒適、悅意，同時卻有人感到不適，甚至痛苦。這與每個人自身的業力以及心的狀態有關。佛教將果報分為異熟果、等流果、增上果和士用果四種，而這個例子就可以用增上果來解釋。

就像我前面所講的，任何物質的本體都是空性。也許你們讀過《金剛經》，裡面就講：「凡所有相，皆是虛妄。」歸根結底，這些「相」只不過是吸引眼球的外在表象而已，而它的本體並非真實存在。當我們把心與外境聯繫在一起考慮時就會知道，原來一切都是因緣而生，而這種因緣的理論，在佛教中稱之為「緣起觀」。

早在兩千五百多年前，佛陀就在《緣起經》中宣講了緣起觀，簡單而言，即因緣聚合時，外境顯現；因緣消散時，外境隨之改變。當我們真正領悟因緣規律時就會發現，原來一切外境真的都是心的造作，再深入觀察時甚至會發現，原來所謂的「心」也不存在。正如《金剛經》中說的那樣：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這並不是一種玄乎其玄的說法，而是當我們真正觀察時，我們的心，包括生活中所產生的貪嗔痴等煩惱，都了不可得。《維摩詰經》中也講：「心亦不在內，不在外，不在中間。」原來，心不在身體內，也不在外面的物質上，更不在內外之間。

站得高才看得遠

可能大家在來聽講座之前，沒想到我會講空性的道理，可能很多人甚至是第一次聽說空性，覺得雲里霧裡的，但如果大家能再深入了解就會發現，佛教的這種智慧非常深刻。就像王安石在詩裡面所描繪的那樣：「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層。」當你到達山頂上時，任何浮雲都不會再遮擋你的視線，所有的景色都一覽無餘。朱清時教授也曾說過：「科學家千辛萬苦爬到山頂時，佛學大師已經在此等候多時了。」我曾經問他：「作為一個科學工作者，又是多年的校長，你出於什麼考慮這樣說呢？」他明確地回答說，當代物理學的研究結果越來越趨近於佛法中對宇宙本質的描述。由此可見，我們完全可以在佛教的智慧中找到真理。

雖然我身穿僧服，在這裡誇讚佛教，但我沒有刻意打廣告的意思，我做夢都沒這麼想過。佛教歷史上有一位大德曾經說過：「我並不偏袒佛教，也不偏袒其他宗派，誰的觀點是真理，我就追隨誰。」這句話很客觀、公正。我今天也既不刻意讚歎佛教觀點，也不刻意讚歎科學的觀點，誰的觀點有道理，我就讚歎誰。

那我們究竟該如何正確認識物質呢？實際上，物質雖然顯現為色法，但本體卻是空性，雖然本體是空性，但又顯現為色法。雖然科學家們一直在努力了解物質世界的真相，但事實上，我們通過自身的長期修證，就能現量見到。

看藏傳佛教如何培養綜合性人才

有人把佛教當作一種非常神秘的宗教，認為它與科學格格不入，但當人們盲目相信科學的權威時，其實也在不知不覺間，把科學變成了宗教。事實上，佛教不僅僅是一種宗教，藏傳佛教的寺院更是教育機構，承擔著傳承知識的責任。比如說，寺院一般會教授《時輪金剛》和工巧明，即天文學和建築學。藏地的桑耶寺、布達拉宮等諸多寺院，在上千年的歲月中承載著獨特的建築風格和建造技術，而這些傳承都是在寺院中完成的。此外，寺院裡面還教授因明學，即邏輯辯論。去過藏地寺院的人可能都見過辯論的場面。當人與人之間有疑問、不解時，就可以通過辯論來理清楚，這傳承自一種非常特殊的印度學派。現在的博士生答辯恐怕都達不到藏傳佛教辯論的激烈程度，這也是藏地寺院生活中非常精彩的一幕。

很多人對寺院的刻板印象就是菩薩像、老和尚和香客。但這並不是一所完備的藏傳佛教寺院該有的樣子。一所完備的寺院更像是一所研究院，裡面的人研究天文、地理、建築，包括臨終關懷等等。他們不僅關注今生的生活，還關心死後的去向。不論是誰，只要在生活中遇到困難、痛苦、疑惑，都可以到寺院里向大師求教，因為他們不僅精通佛教教義，而且還對人文、歷史等世間學問很有見地。他們這種無與倫比的智慧，可以幫你答疑解惑，引導人生的方向。雖然並不是所有的藏傳佛教寺院都這樣完備，但大多數都在培養綜合性人才，而不僅僅只是一個燒香拜佛的場所。

大家可以有意識地去了解一下，看看藏傳佛教的出家人究竟在學些什麼。此外，他們並不是三四年就能從寺院畢業，很多人都要學習一二十年，甚至終生。所以，從某些角度來講，藏傳佛教出家人和世間大學生在學習的深度、廣度等方面有一些差別。

我認為，為了生活或者某一項工作能有所突破，科學家可以把研究重心局限在單一的主題上，但綜合性的研究更重要。這就像一個人在開車，如果他只懂修輪胎，那一旦其他零件出現故障，他就會束手無策，非常痛苦。因此，藏傳佛教非常重視培養綜合性人才。

被忽視的重要的學科——心智科學

現在台灣、香港還有美國等地，有很多人把心靈的科學叫做「心智科學」。台灣的陳宇廷在一本書里把「心智科學」稱作「覺性科學」，大致也是一個意思。現在學校所傳授的知識主要是自然科學和社會科學，但這並不能完全滿足我們生活中的需要。生活中所遭遇的種種煩惱和疑惑都需要心智科學解決。總而言之，這樣的知識對我們非常重要。

我衷心希望科學家們能在未來的工作中，既研究外在的物質，同時也關注外界與內心之間互相依賴的關係。如果我們忽略了這些因緣，僅僅研究一粒微塵或一個細胞，最終得到的結果不會很究竟。因此，大家很有必要了解緣起觀，了解佛教如何解釋這個世界，了解當前的科學又如何解釋這個世界。如果能將這之間的關係弄清楚，那你在研究中的思考會更有深度、更有價值！

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