《俱舍論》講記（二）

佛學 06-01

為修持成佛要發殊勝菩提心！

為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！

為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！

今天接著講世親論師所造的《對法藏頌》。此論分四，今天是甲三，論義。論義分二，一、入造論支分；二、真實論義。乙一（入造論支分）分三：一、禮讚與立誓；二、解說論名；三、此論以必要等四法成立佛說。

丙三、此論以必要等四法成立佛說：

這裡主要講此論的四法。為何要講四法？為了利益後學者。

第一，內容。此論內容如何？某些人會產生這種疑惑。此部論典內容是有漏無漏的法。有何必要學修此部論典？為解除疑惑而講必要。

第二，必要。通過學習這部論典，可以在相續中產生辨別一切法的智慧。可以明辨善與惡，有漏與無漏的智慧。有必要，但是有沒有必要之必要？究竟能得到什麼？

第三，必要之必要。通過必要這種辨別能力或智慧，最後可以遣除一切的煩惱，可以獲得有餘和無餘的涅槃，獲得究竟的解脫。那麼，內容、必要、必要之必要有沒有關聯？

第四，關聯。必要和必要之必要是因果關係，有關聯；這部論典有能說和所說的關係，也是一種關聯。如果能遣除這四種疑惑，對於一個追求解脫的眾生，一定會聞思修這部論典。作者想到了這些問題，講了此論之四法，著這部論典的主要意義，也在這裡加以說明。

無辨諸法之智慧，無法息滅諸煩惱，

以惑漂泊有海故，傳聞此論乃佛說。

若沒有無漏的智慧，則無法滅盡一切的煩惱。如果未滅盡煩惱，依靠這些煩惱，必然造業，結果將永遠漂泊在三界輪迴中。「傳聞此論乃佛說」，傳說佛為了眾生宣說了《對法七部》。後來，有七位阿羅漢再次做結集，這主要是有部宗的觀點。作者世親論師站在經部的立場，以經部的觀點，傳說七部論典是佛所說，但其實不是，而是七位阿羅漢所造，所以這是一種不滿的語氣。

為什麼宣說對法藏呢？其原因是若無有辨別有漏、無漏一切法的智慧，則無有其他的方法可滅盡根本與隨眠的一切煩惱。根本煩惱與隨眠煩惱，這些後面都會解釋，此處不再重複。

如果未滅盡煩惱，後果將如何？煩惱是三有的根本，輪迴之根，而煩惱的根本是我執，即從我執中產生煩惱；有煩惱就會造業，造業就因業力牽引，在六道中輪迴。總之依靠煩惱必然積業，結果將永遠漂泊在世間三有大海中。因此，傳說為了生起辨析諸法的智慧，佛首先宣說了對法七部，後來有七位阿羅漢將其結集成七部論典。就像法護尊者結集了《因緣品》一樣（別名《法集要頌經》，阿羅漢法護尊者將分散的零星佛語結集成書，全書四卷，自無常品至婆羅門品，共三十二品。）同樣，小乘阿毗達磨所講的這些內容都是佛親口宣說，七位阿羅漢只是做了結集而已。

這裡的「傳聞」指的是他宗的觀點（這是作者站在經部宗的立場而對有部宗的一種不滿語氣），經部宗發現此論中，屬於對法七部論點中「既是無為法又是成實法」（比如虛空也是實有的）等說法與教理有許多相違之處，所以說對法七部是迦旃延等阿羅漢所造。

世親論師對有部宗的觀點有些疑惑，某些觀點他是不太承許的。他主要持經部的觀點，站在經部的立場宣講這部論典，但是偈頌里並沒有體現出來，只是用「傳說」、「據說」等略帶不滿語氣的詞而已。後來世親論師在他的第一位師父——克什米爾的大智者登桑的勸請下寫了《俱舍論自釋》。他在此書中明確地指出，他闡述的是經部的觀點，同時對有部的觀點進行了遮破。由此他人才徹底明白了其意。

有部宗並非沒有理由，它與經部辯論說：如此一來，三藏就不齊全了。有部宗認為這樣不合理。但是經部宗此論典的作者世親論師答：沒有三藏不齊全的過失，因為對法藏是經中抉擇勝義以及法之體相的那一部分。

這裡也有一些反駁。有些人說，這些阿羅漢也不是普通之人，如舍利子、目犍連，都神通廣大、智慧圓滿，不應該犯這種錯誤，不應該有如此明顯的問題。所以，對法七部不是七位阿羅漢造的，而是一些凡夫造後假借了阿羅漢的名字。其實八萬四千法門，都是根據不同眾生的根基而宣講的，或者說是站在不同的角度講的，看上去矛盾，實際上不矛盾，這也是佛的一種至高無上的智慧。

所有的佛法都歸納到四大宗派——小乘的有部和經部，大乘的唯識和中觀。有部有其自宗的觀點，也有其所化眾生，不能因此斷定不是佛所說的，不是阿羅漢造的。其實是佛所造，阿羅漢結集的，這樣更便於我們理解。這是經部宗的觀點。此處還是有思維、分析的空間，我們可以對此進行詳細觀察。

「無辨諸法之智慧……」已宣說了對法論的必要等四法，此部論典的開頭敘述了必要與關聯是十分需要的，因為依靠這個必要，可使所化眾生了解論典具有必要等四法，從而修學論典。

有漏與無漏的一切法是本論的內容（即所說），此內容是以「諸法」來表達的；通過宣說「諸法」，有令弟子相續中生起辨別法之智慧的必要，此必要是以「辨」來說明的；依靠辨別的智慧最終獲得有餘與無餘涅槃，這是必要之必要。小乘不管是有部還是經部，都承許有餘與無餘涅槃。阿羅漢雖然已經進入了涅槃，斷除了一切煩惱，但是肉身還沒有離開世界，肉身具四蘊，屬於苦諦，這叫有餘涅槃。當阿羅漢離開這個世界，進入大寂滅的狀態時，五蘊悉皆息滅，這叫無餘涅槃，這是究竟的涅槃。

有餘、無餘主要是以有無色身決定的。小乘認為，如果是有餘涅槃，即使是阿羅漢，也會有業感，有很多例子可以證明。

有一個叫古穹的阿羅漢因為只能喝濁水，最後乾渴而死，很悲慘。他已經是阿羅漢了，為什麼還有業果，還要感受痛苦呢？小乘認為這是有餘涅槃，因為還有肉身。留有肉身是屬於苦諦，所以肯定要感受痛苦。

恰噶阿羅漢在亂世中被砍頭而死，神通第一的目犍連，被外道擊打而死，這些都屬於有餘涅槃。

甚至釋迦牟尼佛在世時也一樣，琉璃王發兵攻打釋迦族的那天，佛陀頭疼欲裂，而且，佛也經常受到提婆達多的傷害，釋迦牟尼佛也是有餘涅槃，他的肉身屬於苦諦，所以會受業感。

但他們離開這個世界後，就進入了無餘涅槃，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊五蘊全部息滅，進入大寂滅的狀態，此時不會感受任何痛苦，也不會有業感。但是大乘不承許這種觀點，大乘認為阿羅漢之所以會感受這些果報，是因為他們的涅槃、解脫不究竟。佛陀是為了調伏眾生，給眾生示現因果不虛等，並非真正受此痛苦。

大乘也有有餘和無餘涅槃，解脫、究竟的果位有兩個——法身和色身。法身為無餘涅槃，色身為有餘涅槃，以有形象和無形象來決定有餘和無餘涅槃。

他是通過「無法息滅諸煩惱，以惑漂泊有海故」來間接的表達；必要之必要依賴必要，必要依賴論典的內容，此乃關聯，或者所說的諸法與能說的此論相互聯繫，是所說和能說的關係，為關聯。內容、必要、必要之必要、關聯四法具備，這樣一定能利益後學者，利益無數眾生。

之前講的都是如造論之支分的內容，接下來講真實論義。

乙二（真實論義）分二：一、明確內容；二、詳細抉擇。

丙一、明確內容：

有漏無漏一切法，除道諦外有為法，

皆增一切有漏惑，是故稱之為有漏；

虛空二滅三無為，以及道諦為無漏。

此處主要是有漏和無漏。既然說沒有「辨諸法之智慧」，眾生就無法斷一切煩惱，不斷除煩惱，以煩惱造業，造業了就要漂泊於三有輪迴。那麼此智慧到底要辨別的是什麼法呢？它所辨別的法包括在有漏與無漏兩種法中，這很重要。現在我們學佛，每天都做功課，都在積累善根，但是根本沒有辨別有漏無漏的智慧，對自己積累的善根究竟是有漏的還是無漏的，一無所知。

為什麼不說蘊、界、處而只說有漏與無漏法呢？第一，因為作者世親論師想涵蓋輪涅一切法而宣說。輪涅一切法是大乘的說法，這裡是有漏無漏一切法，而五蘊不能涵蓋一切法，因為不涵蓋無漏法——涅槃的部分，所以此處不能說五蘊。雖然十八界、十二處也包括一切法，但是不能分別表達輪涅二者。而有漏無漏可以包括一切法。第二，又分別可以表達輪迴和涅槃。所以此處世親論師只用了有漏無漏，而沒有用五蘊、十八界、十二處。

那麼，什麼是有漏法呢？不包括道諦的一切有為法，即道諦排除在外的具有煩惱的一切有為法。什麼是有為法？以因緣而生。阿羅漢、菩薩的境界是因緣而生的，所以是有為法，但不是有漏法。

為什麼叫有漏法呢？怎麼才算是具有煩惱呢？有漏法，即有為法通過所緣或相應的方式連續不斷地增長一切有漏的煩惱。

有所緣境，因無明、我執而取境：這個好、那個不好；要這個、不要那個……好的，我就要……如此就形成了我，我所有；因此而產生了貪心；因為分別好、不好，我的，他的……而產生了嗔恨心。

為什麼說三根本煩惱呢？痴，我執、無明就是愚痴；貪，見到好的、屬於我的，貪心就生起了；嗔，見到不好的，屬於他的，嗔恨就生起了……然後其他煩惱隨之逐漸生起。

煩惱是以所緣與相應的方式增長的。煩惱連續不斷的生起，連續不斷的有相續，一剎那、二剎那……一直連續不斷地生起煩惱，這叫增長煩惱。只生幾個剎那的煩惱不叫增長煩惱。把這些有為法視為所緣的對境，心裡產生煩惱——愛和見——好就愛，貪心就生起了；見即我的，貪心就生起了，連續不斷地生起煩惱，就是增長煩惱。以何增長？以有為法增長，把有為法視為所緣境然後產生的，這是第一種。還有一種是相應。

什麼叫以相應的方式增長煩惱呢？這也是小乘的一種說法。即有漏法與心所一起，心和心所在一起。取境的時候會產生很多心識，隨著心識會產生很多心所，他們的對境是一個，生滅同時。跟剛才那些心一樣，如果心是煩惱，就能起到增長煩惱的作用。以這種相應的方式增長煩惱，也是有漏。

我們要取境，取前面的柱子，必須通過無損害的眼根，以柱子為所緣境產生眼識，心識就產生了。根、境、識相互都起到了作用，煩惱就會連續不斷的增長。心和心所，加上眼根等增上緣，以相應或能依的方式增長煩惱。

那麼，是如何增長煩惱的呢？是以貪心等一切有漏煩惱與有為法外緣（境）相合，並且那些外緣也相合於有漏法的方式增長煩惱的。都不相悖，且特別相合，煩惱就增長了。

前面講的是有漏法。什麼是有漏法？除了道諦以外的一切有為法，以所緣或相應的方式增長有漏煩惱，所以叫有漏法。什麼是無漏法？以所緣和相應的方式不增長煩惱叫無漏。

比如，對此道智慧生起貪心時，如果真正了知此道，以此為所緣境令所生煩惱儘快息滅，但這不叫增長。以此道智慧即使生起煩惱也不會增長煩惱，所以叫無漏法，包括道諦。此諦屬於有為法，但也是無漏法。以道諦為所緣境，產生煩惱但不會連續不斷地產生，所以不能叫增長煩惱，所以道諦屬於無漏。有為法都是以因緣而生的，無為法是非由因緣而生的，有三種，原因是這些法不會以所緣、相應的方式增長有漏煩惱。這是小乘的觀點。

那麼，什麼是三種無為法呢？即虛空、抉擇滅以及非抉擇滅。再加上屬於有為法的道諦，這些是無漏法。這是明確的內容。以上將有漏無漏講的很清楚了。接下來講詳細抉擇。

丙二（詳細抉擇）分二：一、廣說無為法；二、廣說有為法。

丁一、廣說無為法：

其中虛空即無礙，擇滅離系各異體，

抉擇滅外非擇滅，永遠制止未生法。

無為法就是虛空、抉擇滅、非抉擇滅三個，接下來廣說。

三種無為法的本體是什麼呢？什麼叫虛空、抉擇滅、非抉擇滅？法相即此法的特徵。

虛空的法相（特徵）：是指不被色法阻礙的一種常法，因其遠離了能障所障並能容納色法的緣故。

能起無阻礙的作用，無記的、常有的無為法就是虛空。桌子上有虛空，可以把東西放在桌子上，虛空起到不阻礙的作用，如果沒有虛空，而有其它的法，杯子就不能放在桌子上，虛空有這樣的作用。虛空是所知嗎？是，能起作用的都是法，都是所知。虛空能起作用嗎？能，能起到無阻礙的作用。

有阻礙，如，前面的柱子，起到阻礙的作用，柱子所在的位置上不可能放杯子，因為柱子所佔據的空間里，不能放任何東西。而虛空起到了無阻礙的作用，所以是法也是所知。

虛空是無記的、常有的，不是無常的，因為它不是以因緣而生的法。它是無為法，因為非因緣所成，這是虛空的法相（特徵）。

第二抉擇滅的法相（特徵）：在學習《般若》的時候我們講過，能斷除煩惱的智慧叫道，有解脫道和無間道兩種。無間道指無漏智慧的力量，依靠無間道遠離所破。「所破」指所斷的障礙、煩惱。無為、常有，在「善、惡、無記」中屬於善事。我們通過智慧、通過道斷除煩惱，以能斷斷除所斷的時候，小乘認為此時會得到抉擇滅，它也是一種細微的物質。有它的存在，已斷除之所斷將不會再生。如果沒有抉擇滅，它還會產生。為什麼所斷的煩惱不能再生起呢？因為同時得到了一種滅——抉擇滅，攔住了它，不讓其再生。這是小乘的觀點。

它也是無為法，不是依因緣而生的，以能斷斷除所斷的狀態就是抉擇滅。其實它不是一個獨立的法，但是小乘尤其是有部宗承許的。因為它是一種寂滅，是常有的、不變的；它是一種善事，我們通過修行得到智慧，以智慧斷除煩惱，有這樣的境界，有了這種抉擇滅，這是一種善事。

那麼，所有的抉擇滅是一體還是異體，即是一個還是多個？五類所斷是截然分開的，同樣遠離這些所斷的抉擇滅各自也是迥然有別的，不是一體而是多體，就像苦滅與集滅互為異體一樣。

第三非抉擇滅的法相（特徵）：在自己的所破未來一切法現今產生的外緣尚未齊全時，能永遠制止其產生的一種無為、無障、無記常法，這就是抉擇滅以外的非抉擇滅，即因緣不具備。

為什麼桌子上不能長出苗芽呢？因為因緣、條件不具備。他們認為這也是有一種無為法，因緣、條件不具備時，阻止產生一種能起到作用的法，叫非抉擇滅。如果沒有這個法，因緣、條件就會具備。但因為有這個非抉擇滅起到了作用，就阻止產生這個果，就如同桌子上不能生出苗芽。

制止的方式：譬如說，獲得加行道第三個忍位的時候（加行道有暖位、頂位、忍位、勝法位），雖然尚未斷絕投生惡趣的種子，修到一地時才會徹底斷掉種子，在此之前種子還存在相續中，但因外緣不齊全而獲得了滅法。這個滅法就是非抉擇滅。

或者，如眼睛專註藍色物體心不散亂，就察覺不到其他發生的事情了。不散亂，此時已獲得非抉擇滅，也就制止了現今存在的其他色、味、香等於意識中產生。這個時候已經得到了滅法，就是非抉擇滅。

虛空、抉擇滅、非抉擇滅叫無為法。

有部宗說：這三種無為法實體是成立的，都是存在的。理由是虛空能起到無阻無礙的作用，抉擇滅能滅除本身的所破法，非抉擇滅可制止本身的所破法產生。它們都能起到不同的作用，所以三者都是以具足四諦的方式存在的。這樣承許才是合理的。相反，如果無為法不存在，那麼經中有明說：「無論有為法亦可，無為法亦可，一切法中最勝者即是涅槃。」這是佛講的。如果無為法不存在，佛為什麼說在有為法、無為法一切法當中涅槃是最殊勝的？所謂最殊勝的無有就成了不存在，恐怕這是前所未有最下劣的語法了。

經部宗答覆說：並不是說無為法不存在，而是說不是以實體的方式存在，原因是虛空只不過是遠離了有阻礙的所觸而已，抉擇滅僅僅遠離了自己的所破，非抉擇滅也只是說一法在因緣不具足的情況下，沒有生出來而已。這都是以分別心假立的，沒有實體存在。經部宗的觀點，有為法有實體，但無為法沒有實體，僅以分別心假立。

丁二（廣說有為法）分二：一、總義；二、論義。

戊一（總義）分三：一、八品之理；二、八品之聯繫；三、各品所說之內容。

己一、八品之理：

「有漏無漏一切法」是略說，如果廣述，則有八品。對法藏論頌共有八品，八品的內容是有漏法、無漏法。前面是略說，從這裡開始是廣述。前兩品總說有漏無漏法：第一分別界品，第二分別根品。第一品講的是界，第二品講的是根。中間三品分別說有漏法，不是無漏法。此三品按照何者染污、何處染污以及如何染污的次第；何者染污第三分別世間品，主要講世間——外器世界、內情眾生；何處染污第四分別業品，主要講業——善業、惡業、無記業；如何染污第五分別隨眠品，講的是隨眠煩惱、根本煩惱、支分煩惱；前五品中：總說分別是一至二品，有漏法分別是三、四、五品。後三品別說無漏法，其中第六是分別道及補特伽羅品，即分別聖道品；第七分別智品，如經云：「諸煩惱由智慧摧毀。」第八分別定品，是從智慧能依所依的角度來闡述禪定的，如經中云：「心入定即是如實了知真義。」

己二、八品之聯繫：

廣述總共有八品，前兩品是總說有漏無漏法；三、四、五品講的是有漏法，第六、七、八最後三品講的是無漏法，總共八品。

為了闡明對法有漏無漏的內容而說第一品——界。

為了詳細說明第一品中僅提到名字的根與有為法產生之理而說第二品——根。

為了廣說第二品提到的三界而宣說第三品——世間品，講輪迴是從善業惡業等有漏的業中產生的。

為了遮破三界之因非大自在等天神，說明三界由業所生而說第四品——業。外道認為，世界是由大自在天等萬能的神所造，而佛說是由眾生業力所感才產生了形形色色的世界。

為了說明業的等起是隨眠煩惱而宣說第五品——隨眠。業源於煩惱，有煩惱染污所行善法皆為有漏，這些有漏的善法只能得到輪迴的安樂，既無法遠離痛苦，更無法逃脫輪迴。

為了闡明能斷除煩惱之道而宣說第六品——聖道。我執是根，由此產生煩惱，有煩惱就會造業，由業產生輪迴，有輪迴就要遭受無窮無盡的痛苦，能斷除我執煩惱的唯有無漏法——道、智慧，在此品種詳細說明以何種智慧斷除相應之煩惱。

為了分別宣說第六品提到的智慧而說第七品——智慧。

為了細緻闡述佛陀共不共功德中的共同功德而說第八品——禪定。智慧生於禪定，心入定即是如實了知真義，定中生慧，顯宗、漢傳及藏傳佛教皆如是說。

此福已得一切智，摧伏一切過患敵。

生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！