樓宇烈：做本分事、持平常心、成自在人

作者簡介

樓宇烈，男，浙江省嵊縣（今嵊州）人，1934年12月10日生於杭州。北京大學哲學系教授（1985年9月起）；北京大學哲學系東方哲學教研室主任（1985年12月起）；北京大學宗教研究院名譽院長；北京大學學術委員會委員（1989年12月起）等。

「做本分事、持平常心、成自在人」。有些人聽了我這三句話，覺得很有意思，就問能不能給它再對上三句，讓它成為一個對聯呢？我想了想，覺得對上這三句話比較好，今天也奉獻給大家：行慈悲願、啟般若慧、證菩提道。這三句話應該算是大乘佛教的最根本的精神。

大乘佛教從哪入手？就是從慈悲入手，慈悲就是與樂拔苦，對眾生要行慈悲，而對自己來講也是一個修證的過程。因為最切實的來講，怎麼才能行慈悲？慈悲就是你的本分事。

第二句話「啟般若慧」，「啟」就是開啟，而「般若」本身就是智慧的意思，那麼為什麼不直接把它翻譯成智慧呢？

因為它跟我們平時講的智慧不是一個層次上的東西，我們平時講的智慧就是指一個人很聰明，或者這個人對事物能夠分辨得很清楚。我們平時的認識就是從分辨開始的，我們講一個東西是方的，這是相對於圓的、三角形的來說的。可是正是這種分別的思維方式讓我們產生了一種分別心、執著心。

在佛教看來最基本的一個分別就是我跟他人的分別，即「我執」，一切的煩惱歸根結底來說都是來源於「我執」，將我和他人對立起來。那麼要怎樣才能破除這種分別與執著呢？那就是要用一種般若的智慧。

所謂般若的智慧就是消除這種分別，它是一種平等的智慧，用《金剛經》里的話講，就是「是法平等，無有高下」。這種所謂平等、無分別是在什麼基點上來講的呢？就是認識到一切事物是本來清凈的、本來是空的。

為什麼說它們是空的?因為一切現象世界的事物都是因緣而生，都是「緣起」，既然是緣起的，這個事物就沒有一個獨立的自性，它是各種因緣集合在一起的，因緣聚會，才有這個生命體。所謂生命體都是由「五蘊」聚合而成的，即色、受、想、行、識。所以「因緣所生法，我說即是空。」沒有一個獨立的自性，在佛教里稱做「無我」，因緣一旦散了，這個事物也就沒有了。

因此這樣一個現象世界的事物是沒有恆常性的，是剎那生滅的，所以佛教里講「無常」，一切生命體都有生老病死這樣的過程，一切非生命體也有成住異滅這樣的過程，所以佛教才講「諸行無常，諸法無我」。般若這種智慧要你看到這一點，用《金剛經》里的話說就是「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」這樣你就不會產生種種顛倒妄想，去執著它。只有這樣你才會有平常心，不會去計較得失。佛教就是要你用般若的智慧去消除分別心，執著心，以及由這種執著心產生的貪、嗔、痴這「三毒」。

貪就是貪得無厭，嗔就是惱怒，痴就是不明事理。人們的一切煩惱就是來源於這「三毒」。有人會問佛教講消除「執著心」、破除「我執」，這和有人生目標、有人生追求有沒有矛盾。我想這是兩個問題，一個人怎麼可能沒有追求呢？佛教並不是要制止你有人生目標，而是說你要找到自己恰當的人生目標。

人最難的就是自我認識，把自己放在一個恰當的位置，如果你沒有把自己放在一個恰當的位置上，瞎追求這個追求那個，那很可能就會出問題，可是一旦你把自己放在恰當的位置上，在這個位置上做到最好，那就是真正的把握了自我。這並不是執著。我們不要把兩種執著混淆了，做事情要有一種執著心，這是佛教里講的「精進」，是佛教所提倡的，它不同於我們這裡要破除的「我執」。

第三句話是「證菩提道」。《法華經》里講，佛是為了一個大因緣來到這個世間的，這個因緣就是開佛知見，示佛知見、悟佛知見、入佛知見。

佛知見就是般若的智慧。那麼佛教追求的是什麼東西呢？

就是「證菩提道」。菩提就是覺悟。佛教說，這種般若的智慧就是讓你悟到你自己的本來面貌。禪宗常問，父母未生你前，什麼是你的本來面貌？那就是什麼都沒有啊。佛教最終來講是講人的覺悟的，覺悟人生，認識到自我，而不被現象世界的我牽著鼻子走。如果你回歸到真正的自我，那你就是自由的，現在人最痛苦的事情就是自我的失落。

我們所以煩惱，所以覺得沒有自由，是因為你還沒有認識到必然，如果你認識到必然，那麼你就有了自由了。自由是對必然的認識和把握。比如我們現實生活中的法律、規則都是一種必然性的體現，你是不能隨便違背的，違背了就要懲罰你。可是你認識到這種必然性，按照這種必然性去做的話，那麼你就到哪都是自由的。

為什麼孔子講到了七十歲就可以「從心所欲不逾矩」？因為七十年的人生經歷讓他能夠充分的了解和把握到人生的一些必然規則。當然不一定要到七十歲，這要看各人的悟性。我今年七十多歲了，還是達不到「從心所欲不逾矩」，有些人不要到七十歲就能覺悟。

前些日子我看了一個節目，其中採訪的一個小女孩，我覺得她的悟性就比我高啊。這個節目是採訪大連的一個叫「愛心之家」的社會機構，它是專門收養那些父母都是囚犯的孤兒的，其中就有一個12的小女孩，她父母都在坐牢，她只能在外面流浪揀破爛，在這個流浪的過程中，受到社會上的種種歧視、侮辱、打罵。但是她說她在受到別人打罵的時候從來不去還手、還口。主持人就問她為什麼不還手、還口呢？她回答到，要是我去還口，他還在罵我，這不就吵起來了么，那就等於我自己換了個嘴在罵我自己，要是我去還手，他就會變本加厲的還手，那就等於我自己換了一個手在打我自己。

我們看到，她小小年紀就能看到這一點，有這樣一份平常心，是很不簡單的。總的來說我們要有一種覺悟，這樣才能獲得自由自在的我。

我講完這兩個聯了，有人就會問：是不是還有個橫批啊？是有個橫批，就是四個字：「活在當下」。

這就是說，佛教並不是像我們想像的，是脫離世間的生活的，恰恰相反，它是從當下做起的。大乘佛教起來以後，它對原來的原始佛教、部派佛教即所謂「小乘佛教」最大的批評就是這些部派佛教「欣上厭下」。

所謂「上」就是菩提、涅槃，「下」就是生死，煩惱。小乘佛教把「上」看的很重，拚命的追求，把「上」、「下」看成是對立的。但其實二者並不矛盾。佛教並不是宣揚命定論，你的命完全是由你自己決定的，你造這樣的業，就受這樣的報，你一念之差，你覺得現在生活在地獄裡一樣，但你也完全可以改變你的心念。

因果理論是兩方面的，它並不是要你消極等待，你完全可以改變自己的命運，這叫做「命由己定」。所以佛教強調的是當下，是靠你的覺悟來解決你自己的生死、煩惱問題。

節選自《樓宇烈：我學佛法幾十年的體會》

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