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法華玄義 |(246)明圓實觀,四門觀法

法華玄義 |(246)明圓實觀,四門觀法

法華玄義 |(246)明圓實觀,四門觀法

法華玄義 |(246)明圓實觀,四門觀法

明圓實觀,四門觀法(246)

二、明入實觀者,上已知四圓門,今依有門修觀,觀則為十(云云)。

法華玄義 |(246)明圓實觀,四門觀法

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對前十二思議之門,名不思議境。不思議境,即是一實四諦。

謂生死苦諦不可思議,即空、即假、即中。即空故,方便凈;即假故,圓凈;即中故,性凈;三凈一心中得,名大涅槃。

《凈名》曰:「一切眾生即大涅槃。」故名不可思議四諦也。不可復滅,此即生死之苦諦,是無作之滅,亦是集道也。

煩惱集諦不可思議,即空、即假、即中。即空故,名一切智;即假故,名道種智;即中故,一切種智;三智一心中得,名大般若。

《凈名》曰:「一切眾生即菩提相,不可復得。」此即煩惱之集,而是無作道諦,亦是苦滅,故名不思議一實四諦也。

亦是真善妙色,何者?生死即空故名真,生死即假故名善,生死即中故名妙。

此名有門不可思議境也。

二、發真正心者,一切眾生即大涅槃,云何顛倒?以樂為苦,即起大悲,興兩誓願:令未度者度,令未斷者斷。

一切煩惱即是菩提,云何愚暗?以道為非道,即起大慈,興兩誓願:令未知者知,未得者得。

無緣慈悲,清凈誓願,慈善根力,任運吸取一切眾生也。

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三、安心者,既體解成就,發心具足,豈可臨池觀魚,不肯結網?裹糧束腳,安坐不行?

修行之要,不出定慧。譬如陰陽調適,萬物秀實,雨旱不節,焦爛豈生?若兩輪均平,是乘能運,二翼具足,堪任飛升。

體生死即涅槃名為定,達煩惱即菩提名為慧。於一心中,巧修定慧,具足一切行也。

四、破法遍者,以此妙慧,如金剛斧,所擬皆碎;如無翳日,所臨皆朗。

若生死即涅槃者,分段、變易,苦諦皆破;若煩惱即菩提者,四住五住,集諦皆破。

雖復能破,亦不有所破。何者?生死即涅槃,故無所破也。

五、識通塞者,如主兵寶,取捨得宜,強者綏之,弱者撫之。

知生死過患名為塞,即涅槃名為通;煩惱惱亂名為塞,即是菩提名為通。

始從外道四見,乃至圓教四門,皆識通塞;節節執著即是塞,節節亡妙名為通。若不識諸法夷嶮,非但行法不前,亦亡去重寶也。

六、善識道品者,觀生死即涅槃,十界生死色陰,皆非凈非不凈,乃至識陰非常非不常。

能破八顛倒,即法性四念處,念處中具道品、三解脫及一切法。

又知涅槃即生死,顯四枯樹;知生死即涅槃,顯四榮樹;知生死涅槃不二,即一實諦,非枯非榮,住大涅槃也。

法華玄義 |(246)明圓實觀,四門觀法

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七、善修對治者,若正道多障,應須助道,觀生死即涅槃,治報障也;觀煩惱即菩提,治業障煩惱障也。

八、善知次位者,生死之法本即涅槃,理涅槃也。解知生死即涅槃,名字涅槃也。勤觀生死即涅槃,觀行涅槃也。善根功德生,即相似涅槃也。真實慧起,即分真涅槃也。盡生死底,即究竟涅槃也。觀煩惱即菩提,亦如是。

九、善安忍者,能安內外強軟遮障,不壞觀心。

若觀生死即涅槃,不為陰、入、境、病患、業、魔、禪、二乘、菩薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提,不為諸見、增上慢境所動壞也。

十、無法愛者,既過障難,道根成立,諸功德生。觀生死即涅槃,故諸禪三昧功德生;觀煩惱即菩提故,諸陀羅尼、無畏、不共諸般若生;觀生死涅槃不二,故法身實相生。

相似功德,順理而生,喜起順道法愛、生名愛法,不上不退,名為頂墮。

此愛若起,即當疾滅;愛若滅已,破無明,開佛知見,證實相體。

觀生死即涅槃,故證得解脫;煩惱即菩提,故證得般若;此二不二,證得法身。一身無量身,無上寶聚,如意圓珠,眾法具足。

是名有門入實,證得經體。

餘三門亦如是。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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