《印光法師嘉言錄》白話有聲書·勸祛疑生信（2）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

勸祛疑生信（2）原文：

刻實論之，大乘法門，法法圓妙。但以機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪。歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸舍凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修凈土，不敢違其所願。善導和尚，早知後人者山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者，尚不依從。則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，覿面錯過，而作無禪無凈土之業識茫茫、無本可據之輪迴中人乎。哀哉！【書一】四八

修行凈土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉？【書一】六十

眾生習氣，各有所偏。愚者偏於庸劣，智者偏於高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事於仗佛慈力、求生凈土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視凈土。將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也？以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學大通家之行為，直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰：自審其機而已矣。【書一】六五

羅台山之不往生墮福處，在於文字氣習重耳。此習既重，則雖曰念佛，實念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非台山一人而已也。世智辨聰，佛謂為八難之一者，正為此也。【書一】六六

人之處世，一一須按當人本分，不可於分外妄生計慮。所謂「君子思不出其位」。又曰「君子素其位而行」。汝雖於凈土法門，頗生信心，然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自居。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。凈土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。【書二】八

勸祛疑生信（2）白話譯文：

從嚴格而實際意義上來說，大乘法門法法圓妙。但是因為根機有生熟，緣份有淺深，所以導致得到利益有難得與易得的差別罷了。善導大師是阿彌陀佛的化身。他所開示的專修法門，就是恐怕修行人的心志不定，被其餘法門的師父所奪。一條條敘述初、二、三、四果聖人，以及十住、十行、十迴向、十地、等覺菩薩，最後到十方諸佛，盡虛空，遍法界現身放光，勸說他放棄修行凈土，為他說其它的殊勝妙法，他都不肯接受。因為最初發願是專修凈土，不敢違背自己的初願。善導和尚早就知道後人，這山看著那山高，渺然無有定見，所以才苦口婆心地這麼說。以死盡我們展轉仰慕的狂妄偷心。哪知道以善導大師為師的人，尚且不依從他的教導。那麼緊緊依從大師之說的人實在是不多見。難道不是夙世惡業所使，令我們對於最契理契機的法門當面錯過，而淪為無禪無凈土的業識茫茫，沒有根本可作依憑的輪迴生死中的人嗎？這真是悲哀啊！【書一】四八

修行凈土法門，要有決定不懷疑的心理，何必去問別人有沒有效果？縱然全世界的人都沒有驗效，也不生一念疑心。因為有佛祖摯誠的教言可以依憑。假如去問別人有沒有效果，就是對佛的言論信得還不夠徹底，而要用人言來定論。這就是偷心，這是不能成事的。英烈漢子絕對不至於舍信佛言而去相信人言。自己心中沒有主張，為效驗佛語的真偽專門去聽人說的話，而將人的話作為自己的前途導師，那不是悲哀嗎？【書一】六十

眾生的習氣各有所偏重。愚者偏於平庸低劣，智者偏於趾高氣揚。假如愚者安守愚鈍，不雜亂地用心，專精修持凈業，這一生一定能往生，所謂他的愚鈍反而成就了他，是別人比不上的。如果智者不以他的智慧自以為是，仍然從事於仗佛慈力、求生凈土一門，這就是大智慧了。假如依仗自己的見解，藐視凈土。就會從劫至劫沉淪惡道，打算再去追隨今天的愚夫，都是不可能的了。那些深通性相宗教的人，我確實非常喜愛他們，也很仰慕他們，但是不敢依從他們。為什麼呢？這是因為打水的短繩子不能從深井裡提水，小紙片不能包大東西的緣故啊。並不是說一切人都應該效仿我的所作所為。假如有和我一樣卑劣的人，又想去學習大通家的行為，打算妙悟自心，掀翻教海，恐怕他大通家做不成，反倒會被那些老實念佛，往生西方的愚夫愚婦所憐憫。那不是弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵嗎？一句話概況：看看自己的根器如何吧！【書一】六五

羅台山這個人沒有往生，而墮落在有福報的地方，在於他的文字習氣很重。這種習氣既重，雖然也說在念佛，實際上念念在文字上做工夫。念佛工夫只是支撐門面而已。這是文人的通病，不是羅台山一個人這樣。佛說世智辨聰為八難之一，就是這個緣故。

譯者按：羅台山，江西人，乾隆舉人。與彭紹升同一時代。彭之《一行居集》卷四，有與羅台山書三通，皆有勸其念佛的語句。卷七《書羅台山》，記乾隆三十七年至四十二年正月之行跡。卷八有《祭羅台山文》。是乾隆四十四年（西元一七七九）七月。據《名人辭典》：羅台山卒於乾隆四十三年，壽四十六歲。【書一】六六

為人處世必須嚴格按照自己的身份地位行事，不可以在本分之外再去妄生計較思慮。這就是「君子思不出其位」。也就是「君子素其位而行」。你雖然對凈土法門頗生信心，然而仍然有好高務勝的念頭，還沒有全部放下，不肯以愚夫愚婦自居。您必須知道了生死，對於愚夫愚婦來說很容易。因為他們的心沒有不同的見解，一門心思地念佛求往生。假如通宗通教的人，能完全放下自己的身心知見，做愚夫愚婦一樣老實念佛的工夫，那麼往生也很容易。否則通宗通教的高人，反不如愚夫愚婦能帶業往生。凈土法門以往生為主。隨緣隨分一心一意，老實念佛求往生，佛決不會欺騙眾生。否則求升反墜，是自己耽誤自己，可不是佛的過錯啊。【書二】八

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