由《周易》所見，殷商末年的社會是怎樣的

史公曾說「文王拘而演《周易》」，又何嘗不是有感而作呢？那會兒，正值殷商的末年，國勢衰微，紂王暴虐又無人君之德。諸侯們交相侵伐，百姓們生靈塗炭，頗有些戰國末年的情形呢。

這時候的姬昌，已貴為西方諸侯之伯，同樣難免於身居牢籠之內，其內心的惶恐怕也只有借爻辭來抒發了。

生存環境惡劣

據環境學家們講，此時正進入一次冰河期，以漁獵為生的國人的生存環境日趨惡劣，以至於百姓們再也無魚下鍋了（《姤》：「庖無魚」)，只能如《屯》所言：「即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍」，不得不冒險進入山林的深處去追逐鹿；即便是淺水裡的小魚，也要捉來充饑（《井·九二》：井谷射鮒）。

盜賊猖獗

那時也是盜賊猖狂的時代，如《中孚》，「月幾望，馬匹亡」是說月亮在將盈未盈之際，馬丟失了牠的同伴。鄰居將牛拴在路邊，都會被過路得人牽走，而我卻被誣告成偷牛的嫌疑犯。真是人在家中坐，禍從天上來啊。（《無妄》，「無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災」）

像《大壯》「喪羊與易」、《旅》「喪牛於易」這樣，在田邊丟失牛羊的事情恐怕也時有發生吧，以至於人心惶惶，時刻擔心自己也會遭遇這樣的災難（《震》，「震來厲，億喪貝」）。

男女關係混亂

在混亂地社會中，更有混亂的社會關係。《詩經》有「窈窕淑女，君子好逑」、「帝乙歸妹」，這是多麼美好的事情啊，而今卻成了「見金夫，不有躬」，也就是說，女人愛錢，不愛人了。《姤》女壯，勿用取女，則是一女多夫。《漸》，「夫征不復，婦孕不育」，說丈夫不在家的時候，竟然懷孕了。同時，搶個女人過日子的事情也頻有發生，如《賁》「賁如皤如，白馬翰如，匪冦婚媾」這是比較委婉地去搶婚，如《屯》「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾」便是乘人不備，公開搶人了。而《暌》「睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後脫之弧匪寇婚媾」，那裡還是什麼婚慶之喜呀，簡直就是各種版本的《紅高粱》了。

王權崩潰

除此以外，連王權都已經崩潰了。《屯》「天造草昧，宜建候而不寧」，說，拉起一桿人馬來便能夠自稱為王，還到處攻城掠地呢。 《同人》「伏戎於莽，升其高陵」，「乘其墉」，「大師克相遇」，以至於「城復於隍」。正恰如項羽入了咸陽宮，到頭來，只落得白茫茫大地一片真乾淨！後來武王伐紂，商紂不正是落得了「走反入登於鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔於火而死」嗎。

總之，在其恐懼修省中寫下的《易經》的卦辭和爻辭，不正是姬昌對他所處的社會，進行的揭露性批判么。生活在如此混亂的世道中的國民，其實何來「邀福」可言呢？儘管過去總有人說《易經》，是一部算卦邀福地書。其實姬昌的本意並不在此，而是記錄了當時的史跡，告訴人們，商朝已到了末世，殷紂王「貫魚，以宮人寵」(《剝》)的統治應該結束了，他自己也在刻意尋找一條在逆境中生存的法則。

武王滅紂，建立大周王朝，後有所謂周公制禮儀，大多遵循了《易經》來完成的。不在本文 論內。孔子以十翼解經，即《周易》，為儒家經典，有機會再研讀。

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