「萬法唯識」是《唯識宗》的廣告語嗎？佛教其他宗門同意這個說法嗎？
我們《身在「重疊結構世界」中》系列的第六篇文章——《玄奘法師對《心經》的洞見：「觀自在」與「唯識」的內涵相同！》中，與大家分享了對「唯識」的解讀。
「唯識」的「唯」字表示「排他的僅僅」的意思，「識」字表示「認識的本體」的意思，也就是「第三層人體」的「感知的主體」。
「唯識」的字面意思是，「感知的主體」不再感知Perceive顯性世界中的事物，包括承載自己的第一、二層人體，保持「感知的主體」的純凈。
「唯識」的真正內涵是：「第三層人體意識」重新回收、控制「感知的主體」，如下圖所示：
這篇是本系列的第七篇，我們重點來分析「萬法唯識」這句話。
從字面意思上來看，「唯識」是玄奘法師與窺基法師所創立的《唯識宗》的內涵，所以，「唯識」對於《唯識宗》來說是正確的方法，但是，「萬法唯識」的說法，很明顯，已經超出了《唯識宗》的範圍，涵蓋到了所有佛法的範圍，甚至，從廣義的角度來看，已經超出了佛教的範圍，「萬法」就是「所有的法」的意思。
一定有人會想，「唯識」是《唯識宗》的方法，出了《唯識宗》，在其他的宗門中，自然會有人家自己的法，「萬法唯識」的說法是不是有點越界了？
其實，大家如果真的理解了上一篇我們對「唯識」的解讀，大家一定會發現「唯識」不僅僅是《唯識宗》的方法，更是一種「根本性原理」，上面那張圖就是「唯識」的示意圖。
佛教中所有宗派都應該吻合「唯識」的原理。
佛教的宗門比較繁雜，我們就找一些大家熟悉的宗門來看：
1、「四念處」、「八正道」中的「唯識」
原始佛教《阿含經》中的「四念處」、「八正道」，對於熟悉佛教的人來說一定比較熟悉，如果大家還了解其中具體操作的內涵話，結合「唯識」示意圖來看，大家一定會發現，按照「四念處」、「八正道」的方法進行練習，收到的效果就是「唯識」的結果——把送到外面的「感知的主體」收回去。
「四念」是「身念」、「受念」、「心念」、「法念」。
如果我們練習一下，就能體驗到：「身念」、「受念」都是來自於「第一、二層人體意識」，而「心念」、「法念」已經是「第三層人體意識」的念。
所以，按照「四念處」的方法練習，就能體驗到「感知的主體」在不斷地往裡收。
「八正道」是：「正見」、「正思維」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」。同樣，前四正道，也是對「第一、二層人體意識」的正道，「見」、「思維」、「語」、「業」都是在「第一、二層人體意識」作用下的表現。
而後四正道，則是通往「第三層人體意識」的正道，「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」的作用，就像是攀登珠峰的最後登頂。
所以，把「四念」、「八正道」中「唯識」原理理解了，其實，原始佛教並不原始，而是真正的佛學源頭。再進一步說，在佛教的源頭，其實並不用分大、小乘。
2、《中觀》里的「唯識」
在大乘佛教中，與《唯識》齊名的是龍樹菩薩創立的《中觀》。
這裡「中」字所對應的梵語，字面意思是「中間的更高級」的意思。
按照常規漢字的字義，沒法理解「中間的更高級」的意思，「中間」是一個絕對的終極概念，「中間」就是「中間」，「中間的更高級」是什麼意思呢？
常規漢字沒法理解，但是，在「源頭甲骨文」的「中」字，卻有相同的字義，我們在之前的文章中解讀過，表示的意思也是「中間的更高級」。「中間的更高級」表示的真正內涵是：從「顯性世界」進入「隱性世界」。
按照《中觀》的方法進行練習，練習者在練習中也能體驗到「唯識」的結果——把送到外面的「感知的主體」收回去。
在平常的狀態中，「感知的主體」所感知的範圍、對象，都在「顯性世界」中，而按照《中觀》的練習，就是把「感知的主體」收回到隱性世界中，去感知承載在隱性人體內的「真正自己：如來藏」以及隱性世界。
這就是《中觀》的內涵。
3、「戒律」中的「唯識」
在佛教的練習中，「戒律」的作用要比「佛經」更為重要，釋迦摩尼佛在涅槃前，告訴弟子，他涅槃以後，要以戒為師。
很多人都沒有搞懂一件事，佛經這麼重要，為什麼不以「經」為師，而是要以「戒」為師呢？
在漢傳佛教中，有專門以《具足戒》進行練習的「律宗」，比丘戒有250條，比丘尼戒有348條。
其實，在佛教的所有宗派中，都包含有「戒」的部分，而且也是非常重要的部分，因為，僅僅依靠對佛經的學習、參悟、認識，是很難學會佛法的，甚至根本無法學會佛法。
因為學習者一直在用「第一、二層人體意識」在學，這樣的學習，這樣的學，越學越在強化「第一、二層人體意識」，這樣，反而與《佛經》的目的相反，《佛經》的目的是，讓人弱化「第一、二層人體意識」，強化「第三層人體意識」。所以，學習這種模式的本身與《佛經》的目的是背道而馳的。
所以，這就需要學習者在學習佛經的過程中，同時練習「持戒」。
在「持戒」的過程中，會有一個學習「佛經」無法得到的效果，就是從「行為」上，強行弱化「第一、二層人體意識」的作用。
所以，學習佛經的同時，再有「持戒」的體驗，學習者就容易體驗到「感知的主體」往裡收的感受。
這種感受就是「唯識」的結果。
4、念『阿彌陀佛』中的「唯識」
漢傳佛教曾經有過許多宗，到了現代，我們只熟悉兩種佛教宗派，一個是大眾階層更願意接受的「凈土宗」「凈土宗」非常方便，只要念「阿彌陀佛」，就能往生極樂世界。還有一個是知識分子階層更喜歡的「禪宗」。
「凈土宗」之所以會被大眾階層所接受，一個非常重要的原因，就是極其方便，只要念「阿彌陀佛」的佛號就行。
念這麼簡單的佛號誰不會？而且，結果也很好，可以帶業往生阿彌陀佛的極樂世界。
但是，念「阿彌陀佛」看似簡單，實際上很不簡單。
學習佛家在某些方面和學習語言很像，越是複雜的語言其實越簡單，因為裡面充滿了確定性，比如，德語、英語，看似複雜，學會了其實會覺得很簡單，而越是簡單的語言其實越複雜，裡面充滿不確定性，比如，我們漢語，在現代漢語中，充滿了各種語義混合的不確定性，需要使用者自己的理解。
同樣，佛教中看似簡單的方法，實際上是巨複雜的，比如，被中國人所接受的「凈土宗」與「禪宗」，都看似非常簡單，實際上，對於練習者的要求特別的高，真不是一般人所能學得會的。
比如，在念「阿彌陀佛」時，要用在意識里念「阿彌陀佛」的這一念，壓住在意識中出現的其他所有念頭。而且，平時一旦察覺到自己的意識中冒出了其他的念頭，都要用「阿彌陀佛」的念頭去壓制住。
所以，有老和尚說，什麼都只是一個「阿彌陀佛」。
大家體會一下，這樣的念「阿彌陀佛」佛號，有幾個人能做得到？
大家如果使勁兒體驗一下，按照這種正式的方式，念一下「阿彌陀佛」，你會明顯感覺到「感知的主體」在往裡收，「感知的主體」等於時刻警覺地在用「阿莫陀佛」這聲佛號，把自己往裡推，一旦「第一、二人體意識」起作用了，就用一聲「阿莫陀佛」把第一、二人體意識」產生的念頭遏制住。
於是，就在這樣的念佛號中，「感知的主體」不斷地往回收，這不就是「唯識」的結果嗎？
5、「禪宗」里的「唯識」
嚴格的說，六祖慧能法師的「禪宗」與初祖達摩法師的「禪宗」，在練習方式上是截然不同的，達摩法師的「禪宗」更像是傳統佛教的「禪宗」，需要進行長時間打坐禪定練習，據說達摩祖師曾經面壁了九年。
通過長時間的禪定，徹底停止「第一、二層人體意識」，「第一、二層人體意識」一停止作用，「感知的主體」就會回收到「第三層人體意識」這裡。
而慧能法師的「禪宗」更像是更像是中華源頭文化的「禪宗」，並不需要練習者進行長時間的禪定，就在動態的生活、工作狀態中，直接克制自己的「第一、二層人體意識」，讓「第三層人體意識」強大起來，把「感知的主體」收回去。
「心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。聽說依此修行，天堂只在目前。」
慧能法師「禪宗」的這個特點，與「源頭甲骨文」、《郭店楚簡·老子（甲本）》中的內涵完全相同。
王陽明最早練習的是「禪宗」，等他在龍場頓悟以後，發現慧能法師的「禪宗」，其實，就是孔子儒學的內涵，而孔子儒學其實源自於黃帝時代在「源頭甲骨文」中所記載的的方法，在動態的生活、工作中進行練習——把「感知的主體」收回去。
於是，王陽明在哪之後，再也沒有宣揚過「禪宗」，講的都是孔子儒學。當時以及後世的人不理解，就把王陽明的學問另立新類，變成了「心學」，其實，王陽明發現了真正孔子儒學的內涵。
王陽明的學說都帶有非常明顯的「唯識」原理——「感知的主體」收回去以後。
但是，王陽明在把「感知的主體」收回去了以後，體驗到了更多在佛經中沒有提及的內容——「感知的主體」不在顯性世界中感知事物，而是到隱性世界中，感應、順應決定事物運行的「系統自動力」，所以，王陽明說「隨感而應無物不照、此心不動隨機而動」，這些內容王陽明在孔子的儒學中，都看到了影子。
王陽明一下子明白了孔子儒學的真正內涵。
結語
「唯識」其實，並不僅是《唯識宗》的「方法」，更是一種原理，釋迦摩尼說有八萬四千法門，其實，一個生命只要陷落在「重疊結構世界」中，要從「重疊結構世界」中解脫出來，都無法離開「唯識」原理。
我們用「源頭甲骨文」字義解讀了《郭店楚簡·老子（甲本）》就能認識真正的「唯識」原理。
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※玄奘法師對《心經》的洞見：「觀自在」與「唯識」的內涵是相同的！
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