遊山玩水逛古迹，你知道寺廟道觀區別嗎？

遊山玩水逛古迹，你知道寺、廟、道、觀區別嗎？

文：枯木

現在人們在閑暇之餘經常遊山玩水，探訪名勝古迹，而這些地方，一般都有著名的古迹建築，以寺廟居多。可是，您知道寺廟道觀的區別嗎？有人說，不都是寺廟嗎，有什麼區別？其實從歷史上來說區別很大，容易混淆，現在常見的有廟、寺、觀、宮、祠、庵等建築，下面就簡單介紹一下。

一、廟

「廟」是我國古代供祭祖宗神位的屋舍，用來供祀祖宗的地方。《爾雅·釋名》載：「廟，貌也，先祖形貌在也」。雖然是供祭祖宗的地方，但不是任何人死後就可以入廟的，古代對廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》中說：「天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。」「太廟」是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家廟」。先秦之後規定：凡有功於國的，死後方可入廟，享受人們的祭祀禮拜。《後漢書》中梁統傳附梁竦傳說：「大丈夫居世，生當封侯，死當廟食。」

漢代以後，廟逐漸與原始的神祇（非神祗）混在一起，蛻變為陰曹地府控轄江山河瀆、地望城池之神社。「人死曰鬼」，廟作為祭鬼神的場所，還常用來敕封、追謚文人武士，如文廟——孔子廟（孔廟），武廟——關羽廟（關帝廟）。另外廟還用來祭祀神靈、神話、傳說人物以及歷代賢哲和歷史著名人物的場所。比如土地廟、藥王廟、山神廟、龍王廟、張飛廟、岳飛廟、媽祖廟、華佗廟等。這些眾多的廟宇，成了中華民族傳統道德文化中一份豐厚的文化遺產。

我國的廟多，究竟有多少，恐怕沒有人能夠說的清楚。而在這些眾多的廟中，名氣最大的、數量最多的要數關帝廟和孔廟，「縣縣有文廟，村村有武廟」，這是我國關於祭拜孔子和關公的真實反映。特別是關公「至忠」、「至義」、「至信」、「至勇」的形象，不僅受到我國民眾的崇拜，也受到了世界上其他一些國家和地區的人民的敬仰，「關公廟貌遍天下，五洲無處不焚香」，據不完全統計，世界上共有30多個國家和地區建有關帝廟3萬餘座。

孔廟在全中國，規格最高能被稱作國廟的孔廟只有兩座，即曲阜孔廟和北京孔廟，是專為封建帝王、政府官員祭孔的專用廟宇。其餘的兩千多座，除兩座由孔氏族人供奉的家廟外，都屬於學廟。關帝廟在全國規模最大有三處。一是關羽故里山西解州衣冠冢，稱為關廟和家廟；二是河南洛陽厚葬關羽首級處，稱為關林；三是當陽關陵，唯此處按皇帝陵寢定製，有乾隆賜「威震華夏」匾額。

太廟是中國古代皇帝的宗廟。太廟在夏朝時稱為"世室"，殷商時稱為"重屋"，周稱為"明堂"，秦漢時起稱為"太廟"。最早太廟只是供奉皇帝先祖的地方，後來皇后和功臣的神位在皇帝的批准下也可以被供奉在太廟。現存的太廟是明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟，始建於明永樂十八年(1420年)，佔地二百餘畝，是根據中國古代「敬天法祖」的傳統禮制建造的。

二、寺

「寺」最早是官署的名稱，《說文》「廷也」，即指宮廷的侍衛人員，以後寺人的官署亦即稱之為「寺」，如「大理寺」、「太常寺」等。大理寺是中央的審判機關，太常寺則為掌管宗廟禮儀的部門，御史大夫們辦公的地方叫御史大夫寺，負責輿馬的部門叫太僕寺，專管外交事務的部門叫鴻臚寺。西漢建立「三公九卿」制，三公的官署稱為「府」，九卿的官署稱之「寺」，即所謂的「三府九寺」。

白馬寺

九卿中有鴻臚卿，職掌布達皇命，應對賓客，其官署即「鴻臚寺」，大致相當於後來的禮賓司。東漢明帝時，天竺僧人以白馬馱經東來，最初住在洛陽「鴻臚寺」。後來鴻臚寺改建，漢明帝劉庄親自命名為「寺院」，由於兩位高僧的經書是由兩匹白馬馱回的，故把這座新建的「寺院」取名為「白馬寺」，這是佛教傳入我國後建築的第一座僧寺。於是寺就成了僧人藏經、講佛和生活居住的場所。

五台山顯通寺

梵語中，「寺」叫「僧伽藍摩」，意思是「僧眾所住的園林」，因朝代更換，「寺」的稱呼也曾經有過變化，北魏太武帝年間，寺院被改稱為「伽藍」，隋湯帝大業時改稱「道場」，唐朝又改稱「寺」，隋唐以後，寺作為官署越來越少，而逐步成為中國佛教建築的專用名詞，一直沿用至今。

崇聖寺

中國名寺有:白馬寺、靈隱寺、少林寺、寒山寺、隆興寺、清凈寺、大相國寺、卧佛寺、塔爾寺、扎什倫布寺等。

靈隱寺

三、觀

「觀」即道觀，《釋名》云：「觀者，於上觀望也」，觀就是古代天文學家觀察星象的「天文觀察台」。古代從右向左，其實道觀就是「觀道」。道作為中國古代一種至高的精神追求，凡人皆以仰望，故借觀觀道，如同觀察星象一樣，深不可測，只能揣摩，觀之，覺而明慧。道觀之地，乃窺測無上天意所在之所，後世亦解為某種處所。因而有「道觀觀道"之說。

白雲觀

晉代葛洪《序》：「今陝州靈寶縣太初觀，乃古函谷關候見老子處，終南宗聖宮乃關尹故宅，周穆王修其草樓，改號樓觀，建老子祠。道觀之興，實祖於此。」。史載漢武帝在甘泉造「延壽觀」，以後，建「觀」迎仙蔚然成風。

著名道觀有：道教全真第一叢林——北京白雲觀，湖北武漢長春觀，江蘇蘇州玄妙觀，浙江金華觀，廣州五仙觀，河南開封延慶觀，江西省龍虎山張道陵煉丹處正一觀，湖北省襄樊市真武道觀，山西長治市武鄉會仙觀，河南焦作武陟嘉應觀等。

四、宮

「宮」即宮殿，古代為房屋的通稱，《詩經·豳風·七月》「我稼既同，上入執宮功。」，這裡指的房屋，《詩·召南·採薇》：「於以用之？公侯之宮。」（《毛傳》：「宮，廟也。」），這裡指家廟，《爾雅·釋宮》：「宮謂之室，室謂之宮。牖戶之間謂之扆（yǐ），其內謂之家」。到了秦朝成為了帝王住所的代稱，泛指高大華麗的建築群，比如「阿房宮」。漢代延續秦代稱謂，把帝王后妃的居所稱為宮殿，比如「未央宮」、「長樂宮」、「建章宮」等。

西漢初年，道家思想盛行，傳說中的道教神仙都居住在縹緲華貴的宮殿，道家修建場所便借用皇家稱謂「宮」來說明神仙的高貴，於是，「宮」成了道教場所的稱謂。

全國著名的宮有：山西芮城永樂宮，陝西戶縣重陽宮，江西龍虎山太上清宮，四川成都青羊宮，湖北十堰的紫霄宮，陝西西安萬壽八仙宮，河南周口太清宮，天津仙后宮等。

五、祠

「祠」即祠堂，又稱宗祠、家廟。祠是為了祭祀祖先或者賢哲的地方。祠堂的出現，與家廟，神廟有極大的聯繫。中國最大的家廟當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯，王公的宗廟，這是按照《周禮》的規定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民就沒資格建家廟，只能路祭。

山西晉城皇城相府

民間的祠堂是從西漢開始出現並逐漸興起的，據《漢書·循吏傳》記載，「文翁終於蜀，吏民為立祠堂。及時（指誕辰和忌日）祭禮不絕」，漢代祠堂是建築在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱「石室」。此後數代由於等級制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人依然寥寥無幾。中國允許民間建立宗祠始於1536年，明代嘉靖皇帝允許民間"聯宗立廟"詔令的頒布，民間建立宗祠終於獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜一起成為家族最重要的象徵。

福建南靖德遠堂張氏宗祠

祠堂記錄著家族的輝煌與傳統，是家族的聖殿，也是漢民族悠久歷史的象徵與標誌。家族祠堂，更是中國五千年文明歷史文化的延伸。宗族觀念在人們的頭腦里根深蒂固，宗法家庭制度是舊中國社會的基礎。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺迹的補救，而且也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。

武侯祠

紀念先賢的著名祠堂有：成都武侯祠，北京文丞相祠，南陽醫聖祠，蘇州范成大祠，潮州韓文公祠，淮安韓侯祀祠，西安杜公祠，汨羅屈原祠，忻州楊家祠，襄樊米公祠等。

著名的家廟祠堂有：山西晉城皇城村陳氏宗祠，福建南靖德遠堂張氏宗祠，山西榆次常氏祠堂，常州祠堂，安徽績溪龍川胡氏宗祠，廣東吳氏著存堂，孝堂山東漢石祠等等。

常氏祠堂

六、庵

「庵」，古作「菴」，又稱草庵、蓬庵、庵室、茅庵、禪庵，《釋名·釋宮室》「草圓屋謂之庵」。是指出家者、隱遁者遠離村落所居住的簡陋草庵。後世特稱比丘尼所居住的地方為庵、庵寺，然而庵寺一詞，原本通指僧或尼之寺，並不限於比丘尼所住之寺。漢以後建了一些專供佛徒尼姑居住的庵堂，於是「庵」也就成了佛教女子（比丘尼）出家行佛事的專用建築名稱了。

普壽寺

中國最大比丘尼道場——普壽寺座落於五台山台懷鎮北端，它是一座學修養重的尼眾寺廟，其他還有武漢蓮溪寺尼姑庵，瀋陽大佛寺，奉節縣古剎清凈庵等。

普壽寺比丘尼

七、殿

另外，在以上寺廟裡面，經常有殿、壇等場所。「殿」是屬於「宮」裡面的高大建築，宮是建築群，裡面有殿宇，「殿」《說文古本考》：「殿，堂之高大者也。」，「殿，後也。」，原本指「臀」，處於人體下部，所以有居尾部的意思，高大的房子一般地基都較高，如同坐在上面，所以也叫「殿」，比如故宮著名三大殿太和殿、中和殿、保和殿。後來寺廟就借用殿，把供奉佛像處的宏偉建築也叫殿，如「三清殿」、「大雄寶殿」、「祈年殿」等。

「壇」，原本是古代舉行祭祀、誓師等大典用的土和石築的高台。《說文》：「壇，祭壇場也。」，「除地曰場,曰墠,於墠築土曰壇。壇無不墠,而墠有不壇。」。壇作為祭祀、誓師典禮場所，主要用於祭祀天、地、社稷等活動的台型建築，除了各朝代的「社稷壇」外，多為臨時建築，築土為壇。現存的「壇」著名的有北京的天壇、地壇、日壇、月壇、先農壇等。

以上列舉了廟、寺、觀、宮、祠、庵、殿、壇等各建築主要來歷，通俗來講，寺、院多指佛教的場所，而道、觀、宮則是道教的場所，廟宇則是以儒教為主，殿、壇多屬於附屬建築，比較通用。當然，由於幾千年來儒釋道相互融合，相互吸取養分，所以一般人很難分得清區別，也容易混淆，在口頭語中經常就是寺廟代替一切。

2019-6-3榆木齋（舊文修改）

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