波札那允許狩獵大象的背後：殖民主義沒有褪去的價值思潮

在波札那取消了對大象狩獵的禁令之後，很多人陷入了不可思議的迷茫中：我們正在努力地保護大象避免滅絕，卻有人公然支持狩獵大象，這是為什麼？其實，這是殖民主義幽靈的再次出現，儘管最後一批殖民者已經離開了殖民地，但他們造成的惡果卻仍在影響世界。

一段持續400年的瘋狂歷史地

球上的生物並非一成不變，放在地質年代這樣宏觀的尺度看，物種總是來來去去，出現和消失，這其實是一種生命的規律。地球曾經發生過五次大規模物種滅絕，氣候變遷、物理條件變化，乃至宇宙的干預等，都會導致許多獨特的生命形式消亡。但這五次物種滅絕都是自然性的，沒有人類推波助瀾。有人說，地球目前正在經歷第六次物種滅絕，這次滅絕事件與前五次的不同之處在於，罪魁禍首是人類。

為什麼人類能夠使這麼多物種滅絕？原因有很多，包括侵佔動物的棲息地、過度捕獵，以及人為引進入侵物種等等。有一種觀點認為，過去的一個世紀，對於動物的過渡消費，使得大量物種急速滅絕，彷彿殺害動物的浪潮始於一百年前，實事求是地說，這種看法太過片面，對於動物的殘忍行為，真正開始於16世紀，也就是殖民主義破土而出的年代，那個瘋狂的殺戮時代持續了400年，至今仍沒有結束。

一些觀點認為，正是由於殖民主義對於文明的傳播，才使得人們普遍建立起了保護動物的現代價值觀。這種看法其實顛倒了因果。事實上，許多國家建立起動物保護區，專門立法保護動物，是為了給當年殖民主義造成的惡果善後，一切罪惡起源其實是殖民主義。舉例說明，

關於老虎的保護，是全世界動物保護的重點。據估計，1875年至1925年期間，印度有80000隻老虎在英國統治時被屠殺，它們大部分都被殖民者為了表現男子氣概而獵殺。根據國際自然及自然資源保護聯盟的統計，目前全球老虎數量不足4000隻。

另一個案例是美洲野牛，20世紀中期，美國聯邦政府的保護措施使野牛免於滅絕，但這頂多算是亡羊補牢，將功補過，據美國魚類和野生動物管理局報道，為了經營殖民地，殖民者在數百年的時間裡不斷屠殺野牛，將這種健康強壯的物種，從3000多萬頭，硬生生殺到了僅剩100頭。

有人說，動物滅絕的罪過不能僅算在殖民者頭上，土著居民也是動物資源的攫取者，然而，縱觀歷史，土著人對於野生動物的利用並非滅絕式的竭澤而漁，由於精神力量的束縛，他們往往會對野生生物保持敬畏。

殖民時代之前的動物保護觀念

保護和管理自然資源，不是一個現代概念，為了與自然和諧相處，世界各地的人們已經實踐了數千年。他們可能沒有今天的統計模型和科學技術，但他們有基於經驗的知識、傳統和儀式。

在辛巴威，切割穆步拉李子樹（Mobola Plum）是禁忌，因為它具有營養和文化上的重要性。據義大利《科學》（Scientifica）雜誌報道，如沒有特殊理由，未經當地政府許可，任何人禁止殺死像穿山甲這樣的珍稀動物。根據發表在《生態與社會》（Ecology and Society）雜誌上的一項研究，在瓜地馬拉，羽毛鮮艷的鳥類被奉若聖明，從而受到了良好的保護。

一些班圖語系的族群，由於圖騰的關係，有限或完全禁止捕殺某些物種，如大象。在因紐特文化中，他們認為自己不是土地的所有者，而是大地上的居民，必須在更大的自然周期中發揮作用，幫助維持自然平衡。正是通過這些習俗，土著人始終在保護和可持續地利用自然資源。

然而，現代媒體在大多數情況下，在新聞中描述的偷獵者和盜伐者都是當地人，例如，長篇累牘地報道尼日男子拿著斧子砍伐森林，或者寮國的男孩在森林中布置大量羅網以捕捉鳥類。這種不斷強化的印象是不負責任的，從歷史中看，對全世界森林和野生動物造成最嚴重破壞的，顯而易見是殖民者。

根據《科學》（Scientifica）的研究，殖民主義不僅給殖民地帶去了文化衝突，而且幾乎完全摧毀了那些在當地社會中有助於保護自然資源的傳統。殖民者想從非洲、美洲和亞洲獲取毛皮、羽毛、木材、黃金和象牙，所以打著宗教信仰、傳播科學，以及天賦人權的幌子，大肆收割自然資源。

他們砍伐森林，開闢礦場，殺死野生動物，所有這些自然財富都是殖民者獲得的不義之財，但他們卻不用承擔責任，所有的懲罰也都由自然和土著人承擔。

錯位且瘋狂的懲罰

在殖民者蹂躪世界幾百年後，人們開始擔心起那些珍貴的自然資源，然而，保護環境的代價卻由土著人來承擔，從剛果的維龍加、印度的拉賈斯坦邦、美國的黃石，一直到南非的克魯格，土著人被禁止進入家門口的土地，因為那些土地被數千公里之外的人列為了保護區，他們不得不搬離世代居住的土地。

在「自然保護」這個神聖詞語的保駕護航下，無數可怕的行為得以大行其道：夜深人靜時，受到懷疑的偷獵者被綁架，他們因為想像中的罪行被毆打，甚至謀殺。2017年，《新聞周刊》（Newsweek）報道，由於涉嫌偷獵，2016年莫三比克戈龍戈薩國家公園內或附近約有500名男子被槍殺。《國家地理》（National Geographic）雜誌還報道了坦尚尼亞的醜聞，未經審判，偷獵者就遭到了當地軍官的酷刑折磨。

今天，在社交媒體上，世界各地的數億人怒斥新聞中的偷獵事件，人們收藏、轉發、分享關於野生動植物的一切消息，並就通過新聞獲得的隻言片語進行廣泛討論，譴責土著盜獵者，呼籲為保護區捐錢捐物。

和大多數故事一樣，在敘述中需要有英雄和惡棍。在自然保護的故事中，惡棍就是偷獵者，他們的原始身份是土著人，一群飽受殖民主義毒害的弱者，他們不斷遭到欺詐、侵犯、謀殺，最終流離失所。雖然他們不再被殖民者統治，可殖民主義的餘毒仍舊打著「保護」的名義戕害他們。這些土著人以「保護」的名義被定罪，即使他們自己的生存受到威脅也不得反抗。

與此同時，所謂的保護英雄，充當起從來不屬於他們的資源的看門人，站在道德優勢地位，以法官的身份去審判那些失去最多的人。

殖民主義的自我救贖

在過去的幾個世紀中，殖民主義犯下了影響數千萬人的巨大罪行，那些罪行的遺害造成的持久影響，一直由曾經被殖民的人所承擔，並將由他們尚未出生的後代承擔。根據在線發表的《聯合國報告》（United Nations report），成千上萬的物種目前面臨滅絕的風險，據這份報告表示，人類能夠生活在我們所擁有的唯一家庭的能力正在迅速消失。

無可否認，那些曾經在世界各地建立帝國的國家，推動了今天的自然保護工作，把即將崩潰的全球生態系統救了回來。但是保護動物和植物，並不能解決環境問題，最道德的行動是放棄僅僅保護動植物的做法，將這種保護擴展到每個人，尤其是在「保護」行動中受損的當地居民。從殖民主義浪潮中受益的人，必須承認他們在造成環境危機方面的罪責，並肩負起保護環境的責任，最終補償那些受到冤屈的人。

波札那解禁狩獵大象，唯一能從中獲得愉悅感的就是當年的殖民者後代，他們會像其祖先一樣扛著獵槍來到草原，尋找陸地上最大的生物，雖然需要藉助熱兵器擊倒獵物，但他們還是能從中感到自己的男子氣概，並享受征服感。為這些獵人提供狩獵機會的，不僅僅是某個政府，而是一種殖民主義思潮不肯褪去的價值觀反撲。

參考資料：《Scientifica》（義大利版科學）

《Ecology and Society》（生態與社會）

《Newsweek》（新聞周刊）

《National Geographic》（國家地理）

《United Nations report》（聯合國報告）

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