土豪花上千萬買一個花澆！這不是澆花的！

瓷器文物鑒定是一門學問。除了外觀給人的那些直觀印象以外，向內看，尋找真正的文物鑒定密碼，可能才是最有說服力的鑒定要點。

只可惜啊，由於文物鑒定這門科學，起步晚。老一輩的鑒定者都靠眼學和經驗，這些眼學和經驗，先不去管他是否真實可靠，教會徒弟餓死師傅的事情時有發生，再加上現代社會確實也欠缺尊師之道，當面口口聲聲師父師父的，背過頭就罵娘的人實在太多了。

而搞科學檢測的人，基本上沒有懂文物的，對他們而言，這些瓷片，碎片就是屍體，你拿過來我就檢測，解刨。我把報告給你，至於其他內容你就自己琢磨吧。所以，科學這玩意在文物鑒定過程中，就算起到了很重要的作用，好比外星武器給了原始人，照樣起不了作用。

當然，除了這些科學方面的鑒定知識，你還需要了解歷史，人文方面的很多內容。宋徽宗御提的款，五顏六色的汝窯柴窯，跟愛收這些寶貝的朋友，只能打住，不說。因為再繼續說下去，就得挨罵了。但為什麼不說呢？因為說不清楚。我跟你說汝窯沒有水仙盆不能算，得考證出北宋是否有水仙這種植物。得考證出誰最早把它叫做水仙盆。得考證出不叫水仙盆叫什麼。這些都費腦筋，費時間。何況是為了跟說不清的人說清楚，不值。

說今天這位豬腳。大名鼎鼎的故宮博物院收藏的文物永樂花澆。目前文博界研究者對於永樂青花和宣德青花瓷器文物的研究，也就停留在了考證出此器乃仿中東地區黃銅器所制這一高度。再有，耿寶昌先生在《明清瓷器鑒定》書中說，宣德花澆無龍柄，永樂花澆為龍柄。永樂脖子長肚子圓，宣德脖子短肚子扁。

先看中東原版。除了底足為圈足，口沿外凸，龍柄下部有一類似於猶太星星的間隔物沒有表現出來以外，永樂瓷器應該是比較完美的複製出來了中東原版的要素。

包括原版器物上器身上以金銀器方式鏨刻出來的纏枝花卉紋飾和頸部的一圈凸起，口沿下方的一條凸棱都在故宮博物院收藏的這件永樂文物上表現出來，可謂仿得非常好。故宮博物院收藏的永樂器仿自中東地區銅器應無大誤。也就是說，這玩意當初被送到景德鎮燒制的時候，肯定是宮中出樣板，景德鎮依樣畫葫蘆。

這就很好的證明了，明初永樂時期，我國和中東地區肯定有商貿往來。但這個玩意真的是花澆嗎？這就存疑了。這花澆之名又是誰給定的呢？這玩意用了喝水肯定不對，用來澆花似乎可以，但養過花的都知道，這玩意澆花容易碎，又厚重裝不了多少水。澆花嘛還是鐵皮子做的靠得住，不怕磕磕碰碰。難道搞錯了？

對了，其實這玩意根本不是用來澆花的，而是類似於我國古代的匜，也就是用來洗手的。

中東地區穆斯林吃飯多用手抓不用刀叉和筷子，吃飯前按照教義必須洗手。對大戶人家和宮廷而言，洗手是坐在位置上等侍者過來用銅製器皿盛水洗手，下有承盤接水的。這個所謂的花澆，在中東地區就是這個用處。而到了明代宮廷，吃飯是用碗筷的，這個飯前洗手的習慣就沒了，拿著這玩意有什麼用呢？總不能用來喝茶喝酒吧？用來喝酒也實在太厚重了。

搞明白了它的用途，才能正確命名。此器正確名稱應該是故宮博物院收藏明永樂青花凈手器，而不是花澆。至於永宣之區別，也錄了一張非典型館藏宣德花澆文物。只能說，根據已發現的資料，無款的凈手器文物應該是永樂到宣德早期文物，帶款的凈手器則為宣德中期之後文物。這樣的論斷應該比較科學。

最後說一點科學的東西。明代永樂宣德的青花文物，多數採用進口的蘇麻離青，蘇青一大特徵是為「暈散」。由於暈散，所以永樂時期很少有五官、眉毛，頭髮很清晰的人物畫。而明代中後期和清代的青花很少發生暈散，所以人物畫的鬚眉清楚。所謂「暈散」，用科學的語言來說，就是色料從著色區向非著色區擴散。研究結果表明，擴散程度主要同色料的配方和反應層上鈣長石晶體的發育程度有關，一般說來，色料中加入較多的助熔劑有利於發色。在元代和明代早期，當青花的製作工藝還不太成熟的時候，必須這樣做才能夠提高成品率。

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