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梁啟超推薦國學書目之《文心雕龍》

梁啟超推薦國學書目之《文心雕龍》

梁啟超推薦國學書目之《文心雕龍》

《文心雕龍》,文學理論著作。十卷,五十篇。劉勰撰。大約成書於南朝齊和帝中興元——二年(501—502年)。

劉勰,字彥和。約生於南朝宋泰始二年(466年),約卒於梁大同五年(539年)。東莞莒(今山東省莒縣)人,僑居京口(今江蘇省鎮江)。自幼家貧,因謀生無門,曾依沙門僧佑,協助整理佛經,研讀經史百家和文學作品。大約三十一、二歲開始寫作《文心雕龍》,五年完成,得沈約賞識,遂為人知。入梁出仕,曾任東宮通事舍人,後世稱他為劉舍人。《梁書》有《劉勰傳》。

《文心雕龍》五十篇,基本內容可分為四個部分。前五篇即《原道》、《徵聖》、《宗經》、《正緯》、《辨騷》,劉勰自稱是「文之樞紐」,也就是全書的總綱。在這五篇、尤其是前三篇中,表現了劉勰文論的主導思想。劉勰認為,「道」是決定世界變化的最終根據,是天地萬物和人類文化的基本來源。自然之美和人文之美,都是「道」的表現形式。自古以來,「玄聖創典,素王述訓,莫不原道心以敷章,研神理而設教」,由此可知「道沿聖以垂文,聖因文而明道」,道——聖——文,三者正是這樣緊密聯繫在一起的。因此,後人著書作文,都必須原之於道,征之於聖,宗之於經。在劉勰看來,玄聖所創立的經典,是「恆久之至道,不刊之鴻教」,聖人的文章,「銜華而佩實」,堪為楷模,「故文能宗經,體有六義:一則情深而不詭,二則風清而不雜,三則事信而不誕,四則義直而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫」。這六條,實際上也是劉勰對文章所提出的六條標準。此外,劉勰在《正緯》和《辨騷》篇中,還分別談到按經驗緯和依經辨騷的問題,實際上就是以古聖經典為標準,來衡量緯書和楚辭,指出後人作文,「雖取熔經意,亦自鑄偉辭」,在經典基礎上加以發展、創造。

從《明詩》到《書記》計二十篇,中心內容是談文體問題,包括對各種文體的特點加以說明,對文體的源流加以考察,同時也對一些作家和作品進行評價。當時人們一般以有韻者為「文」,以無韻者為「筆」。劉勰分別對有韻之「文」和無韻之「筆」兩大類三十五種文體進行了評說,涉及到詩、樂府、賦、頌、贊、祝、銘、箴、誄、碑、史、傳、論、說等等,總結了各種文體的寫作經驗。如在《明詩》篇中,劉勰談到「詩言志」和「詩人情性」的本質,並且注意到「歌永言」,即講究音節的特點,而且還談到「感物吟志,莫非自然」,要求寫詩須是真實情感的自然流露。在《詮賦》篇中,劉勰指出「情以物興,故義必明雅,物以情觀,故辭必巧麗」,「文雖新而有質,色雖糅而有本」,認為這是「立賦之大體」,扼要說明寫賦的特殊規律。這是繼曹丕《典論·論文》和陸機《文賦》之後,對文體問題更詳細、更深入的理論闡發。

從《神思》到《總術》計十九篇,主要論述創作過程中的各種問題;此外,《時序》和《物色》兩篇也涉及創作問題;如果再加上其他篇章中有關創作的許多理論觀點,可以說構成了一部完整的創作論。這是劉勰文論思想中最精採的部分,他對文學創作中的各種問題作了全面的總結。例如《神思》篇專論藝術構思,其中談到藝術想像的特點,較之陸機《文賦》更加深入和全面。劉勰認為藝術想像可以超越時空的限制,「故寂然凝慮,思接千載;悄焉動容,視通萬里」;藝術想像可以「規矩虛位,刻鏤無形」。但是劉勰並不認為想像可以脫離現實生活的客觀基礎,他指出: 「故思理為妙,神與物游。」在這裡,「神」與「物」總是相互聯繫著的,想像總是以現實事物的感性形象為素材和原料,去構造各種「意象」。而且劉勰還注意到在藝術想像中總是伴隨著強烈的情感活動:「登山則情滿于山,觀海則意溢於海,我才之多少,將與風雲而並驅矣。」《體性》篇論藝術風格的形成問題,繼承曹丕《典論·論文》的思想而有所發展。劉勰認為,不同作家之所以會有不同風格,既決定於先天的「才」、「氣」,也決定於後天的「學」、「習」。「才有庸?,氣有剛柔,學有深淺,習有雅鄭,並情性所鑠,陶染所凝,是以筆區雲譎,文苑波詭者矣。」《風骨》篇論作品應具有強烈的思想藝術感染力和剛健清新的文風,對後世創作理論影響頗大。《通變》篇討論文學發展的規律,發揮揚雄關於「因」、「革」的見解從而探討文學創作中繼承與革新的關係,主張「望今制奇,參古定法」,提倡大膽創新,「日新其業」。《情采》論內容與形式的關係,要求「為情而造文」,反對「為文而造情」;重視情感在文學創作中的作用,主張「志思蓄憤,而吟詠情性。」《鎔裁》以下各篇,分別論述了修辭、聲律、結構、剪裁、對偶、比興、誇張、用事等各種藝術技巧問題,不乏精闢見解。《時序》、《物色》兩篇既涉及創作,亦涉及批評。前者從更宏闊的角度論述時代及社會各種現象對文學的影響,所謂「時運交移,質文代變」、「歌謠文理,與世推移」,「文變染乎世情,興廢系平時序」;後者則談到自然現象對文學創作的作用,提出「歲有其物,物有其容,情以物遷,辭以情發」的著名論點,並且對「以少總多」的典型化問題作了獨到的論述。

《才略》、《知音》、《程器》三篇著重論述文學批評問題,是《文心雕龍》的批評論。《才略》和《程器》是有關作家的評論,前者論作家的文才,後者論作家的品德。《知音》則對文學批評和欣賞問題作了全面的闡發。劉勰指出,因為作家各有特點,作品也有不同風貌,所以批評家就應排除偏見,力求全面、客觀地看問題,對作家作品作出公正評價。他要求批評家「圓照之象,務先博觀」,「無私於輕重,不偏於愛憎」,並且要「一觀位體」、「二觀置辭」、「三觀通變」、「四觀奇正」、「五觀事義」、「六觀宮商」,對作品作全面考察。《文心雕龍》的最後一篇是《序志》,即全書的序言,說明書名的緣由、寫作的動機、持論的態度以及基本內容和結構。

《文心雕龍》全面總結了先秦以來文學藝術的經驗,在繼承前人思想成就的基礎上,構成了自己「體大而慮周」的文學理論體系,是中國文學理論史上第一部「籠罩群言」、富有卓識的專著,不但為中國歷代文人、學者所重視,而且越來越為世界許多國家的理論家所注目。

現存《文心雕龍》的最早寫本為唐寫本殘卷(藏北京圖書館),最早的刻本為元代至正本(上海古籍出版社有影印本)。從明代弘治本以後,刻本、校本、注本甚多,清代黃叔琳輯注本集其大成。近人范文瀾《文心雕龍注》注釋頗詳,流行最廣。此後又有楊明照《文心雕龍校注》及《文心雕龍校注拾遺》、王利器《文心雕龍校證》、周振甫《文心雕龍注釋》、陸侃如、牟世金《文心雕龍譯註》等,各有特色。

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