為什麼現在流行的正骨手法，都是治其然不治其所以然？
以無形治有形
無法勝有法
法無定法
為什麼現在流行的正骨手法，都是治其然不治其所以然？
現今所流行的正骨手法大多受西醫影響，以西醫理論為依據，其實都為局部療法。有人以頸椎手法聞名，將人脖子扳得一串響。有人以腰椎聞名，只將腰部某椎復正便認為病即可除。
凡此種種，皆認為病為椎體略小錯位所致。將椎體複位疾患即除。其實很多時候椎體才複位，快者三兩分鐘，慢都數天，再摸時椎體又回到原位。而這種情況又大多歸於椎旁肌肉緊張所致。然而即使鬆懈椎旁肌肉，很多時候也照樣出樣這種情況。
這些手法多數只是治其然而不知治其所然。
我們知道，筋骨相連。世間無沒有筋的骨頭，也無不連骨頭的筋。而筋並非只是椎旁肌肉那一小段。而是一直牽連到很遠，與上一關節相連，而上一關節，又與上上一關節相連。如些一直連通到極遠端。有筋出槽則必有骨錯縫，有骨錯縫則必有筋出槽。此為定理。
中醫所謂的筋與西醫所謂的肌肉理解有所不同。西醫注重於解剖學上的某一塊具體的肌肉。而中醫則重整體，注重引起某一癥狀的所有肌肉。蓋人生病不只是一塊骨頭有問題或某一塊肌肉有問題，人身為一整體，一塊骨頭或一塊肌肉有問題，相應的很多塊骨頭和肌肉也會有問題。
所以我們在治療腰腿疼痛時，有時候只調引起相關癥狀的腰椎往往並不見效，然後調某胸椎或頸椎時效果立現，此即為證明。所以中醫的治療有點像現在最新醫學所謂的力線。但又有所不同，力線是根據解剖和力學得知，很難確定把握，只有其理論而未有操作性。而中醫則謂之筋出槽，可能手摸到感知。
譬如頸椎病，只調局部的頸從或有人提出的兄弟椎腰椎並未見得全見效。其實病根並不在椎體，或許遠及腳下。
中醫所謂腳後大筋連腦門，意即腳後的筋一直要連到脖頸上。如果這條筋從腳上出槽了，那麼最遠會影響到頸椎，如果只調頸椎或腰椎並其椎旁肌肉，還是解決不了問題。亦即腳上的某塊骨頭因為扭腳錯位，時之久長，相應的筋便為出槽翻轉，一直影響到脖頸，從而引起頸椎生病，如果此時只調頸椎，而腳上的骨頭仍在錯位，頸椎雖然暫時調後應力減低，但病源未除，過幾天應力會再次集中到頸部，病也會從新回到原來的樣子。這種情況是臨床常見的。
所以調理要從患處的筋去摸，也即順著出槽的筋去摸，一直找到根源。這樣就有方向性和目的性。手臂上的病可是肩部或頸部引起，腰腿病可能為手臂引起。
這樣調筋正骨，便可立馬見效。
往往見一些局部腫脹的患者，在局部治療，用盡辦法也不見消腫。此其實為遠處筋出槽牽拉所至，病在遠端。患處腫其實為遠端筋翻後應力集中於此處所致。只在局部消腫或施於手法，但應力仍在，所以腫脹不會消除。如將出槽之筋調正，腫脹當場或隔天即消。
疼痛也然，只在局部正骨鬆懈肌肉而不順著筋從遠端尋其病源，應力一直存在，即使當時鬆了，但過幾分鐘或幾天疼痛又開始。最後只得用西醫方法封閉。但即使封閉，局部應力仍在，所以有些時候封閉後仍會疼痛。
所以現在流行的正骨手法多數都是治其然不治其所以然。
素問·靈蘭秘典論
黃帝問曰：願聞十二臟之相使，貴賤何如？
岐伯對曰：悉乎哉問也。請遂言之！
心者，君主之官也，神明出焉。
肺者，相傅之官，治節出焉。
肝者，將軍之官，謀慮出焉。
膽者，中正之官，決斷出焉。
膻中者，臣使之官，喜樂出焉。
脾胃者，食廩之官，五味出焉。
大腸者，傳道之官，變化出焉。
小腸者，受盛之官，化物出焉。
腎者，作強之官，伎巧出焉。
三焦者，決瀆之官，水道出焉。
膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣。
凡此十二官者，不得相失也。
故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。
至道在微，變化無窮，孰知其原。
窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。閔閔之當，孰者為良。
恍惚之數，生於毫釐，毫釐之數，起於度量，千之萬之，可以益大，推之大之，其形乃制。
黃帝曰：善哉，余聞精光之道，大聖之業，而宣明大道，非齊戒擇吉日不敢受也。黃帝乃擇吉日良兆，而藏靈蘭之室，以傳保焉。
素問·上古天真論
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶，人將失之耶。
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而無子者，材力盡耶，將天數然也。
岐伯曰：女子七歲。腎氣盛，齒更髮長；二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子；三七，腎氣平均，故真牙生而長極； 四七，筋骨堅，髮長極，身體盛壯；五七，陽明脈衰，面始焦，發始墮；六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發始白；七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。丈夫八歲，腎氣實，髮長齒更 二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢瀉，陰陽和，故能有子；三八，腎氣平均，筋骨勁強，故真牙生而長極；四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯；五八，腎氣衰，發墮齒槁；六八，陽氣衰竭於上，面焦，髮鬢頒白；七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極；八八，則齒髮去。腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能瀉。 今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
帝曰：有其年已老而有子者何也。
岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有餘也。此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百數，能有子乎。
岐伯曰：夫道者能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。
黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
素問·四氣調神大論
春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，被發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。
夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜卧早起，無厭於日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早卧早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
天氣清凈，光明者也，藏德不止，故不下也。
天明則日月不明，邪害空竅。
陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。
交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀不榮。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
逆春氣則少陽不生，肝氣內變。
逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沉浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。
故陰陽四時者，萬物之終始也；生死之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
是故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂己成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？
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