持敬求雅：提升書法的文化品位（格調篇）
持敬求雅：提升書法的文化品位
——兼作書法評審中加強學術文化審察的探索思考
陳勝武
三、格調
浙江是人文薈萃之地，也是中國書法的重鎮，歷代名家輩出。重視文化修養和品位，一直以來是浙江書法的優良傳統。沙孟海先生1980年《與劉江書》中提出：「作為專業書家，要求應更高些，就是除技法外必須有一門學問做基礎，或是文學，或是哲理，或是史事傳記，或是金石考古」，「學問是終身之事」等幾點意見，指出了書法技能學習、學術研究以及人生態度的關鍵問題，對當今書法界仍具深刻的借鑒意義。
書法、篆刻應該具有文氣、詩意、雅趣，通過技法、內容、格式、情趣等方面表達體現出來，綜合給人的印象觀感是技法高妙、內容文雅、禮儀得體，這種綜合品位很難用量化指標來衡量比較。古人對此也沒有定論，但是歷代相傳有一些標準和習慣，姑且用「格調」這個辭彙來表達，可以理解為書面格式、情趣調門和審美品位。
書法、篆刻的格調，有些方面有非常嚴格的制度規定，有些則是約定俗成的特殊的形式要求，還有款跋中的特殊要求，都是千百年來文化自然積澱的結果。用於酬贈的書法、篆刻綜合要求非常講究，包括內容、稱謂、民俗、款跋等方面是否符合傳統禮儀，展覽書法篆刻很少涉及酬贈因素，但是這個問題不得不注意。當今展覽書法作品有很多違反本民族藝術規律的做法，這在目前展覽評審中還不是重點，對於很多具體問題專家們也還沒有統一的認識和標準。我認為從提高書法篆刻作品文化品位的角度，值得開始探討，應該注重以下方面。
1、文本情感與書寫筆調完美結合。
《書譜》尊崇王羲之為「宗匠」，肯定他「豈惟會古通今，亦乃情深調合」，情感與筆調完美結合，這是王羲之「歷代孤紹」的核心因素之一。當下書法的最大弊端，就是為藝術而藝術，過分關注視覺效果，對於作品內在的文化和精神因素考慮不多，在情感和筆調的融合上基本是個「空洞」。
我曾見過一張隸書《出師表》，優缺點都比較明顯，可以作為剖析展覽書法作品品位的一個典型。優點是作者具有較強的書寫能力，專業基礎紮實。缺點主要是硬傷突出，忽視作品內容是奏章這個特性，沒有關注「情」和「調」的契合，可以歸納為以下四方面問題：
一是文本內容錯漏11處。流傳後世的《出師表》不同版本在文句上有細微差別，但是關鍵語句都是一致的。本作品對於文本內容把關不嚴，錯漏較多。「此後漢所以傾頹也」、「後值傾覆」，「傾」字都寫作了「庼」。傾，本義是歪斜，古多用頃為傾。庼，本義是小堂。「將軍向寵」的名字，寫成了「尚寵」，甚至將「還於舊都」寫成了「歸都」，估計是抄寫了簡體字版本，都是不可原諒的硬傷。
二是墨色表現不當。用墨故作枯濕濃淡。一開始「臣亮言」三字嚴重漲墨難認。「不宜偏私，使內外異法也」、「願陛下親之信之」、「則責攸之、禕、允等之慢」等幾處又用墨吝嗇，墨色乾枯幾難辨認，書寫奏章文本豈能如此用墨。
三是不宜用摩崖書風抄寫奏章。漢末三國時期，楷書開始形成。當時官員上表通用字體，現在很少有實物可證，或許還是以隸書為主。鍾繇的《薦季直表》，是同時代、同性質的奏章，採用的是恭敬的楷書。書法創作抄寫奏章，不一定說非要寫成當時的格式和書體，歷史上就曾有據傳是岳飛寫的行草《出師表》。但是從「情深調合」的要求看，總體上應該要持敬虔誠，寧庄不浮，寧古不俗，字法嚴謹。摩崖書風比較恣肆張揚，本作品用摩崖書風抄寫奏章，多字結體和筆畫故作欹側、拖長，全篇多字顯得東倒西歪，讓人感覺書風輕浮。裝裱的時候故意沿邊裁掉部分筆畫，希望製造視覺張力，不可取。
四是格式缺乏邏輯聯繫。漢碑中出現了格式上「抬」的萌芽，但是不多見、不統一、不嚴格。鍾繇《薦季直表》沒有採用抬闕格式。本作品書者採用的可能是現行簡體橫排的書籍作文本，然後繁體豎排書寫，似乎只是純粹為了視覺需要，打亂文章語意段落，任意換行。「然侍衛之臣不懈於內」，「然」字之前空一格，不明何意。「宮中府中」、「臣本布衣」換行頂格另起，應該是橫排文章段落另起。最後一紙，換行更加匪夷所思。「五月渡瀘」、「庶竭駑鈍」兩處都忽然另起換行。「至於斟酌損益」又忽然換行，起首空兩三字，莫名其妙，這一行又不寫到紙張底部，「討賊興復之效」句子突然斷句，活生生被斬成兩段，「之效，不效則治臣之罪」換行頂格。
總而言之，本作品展現的精神氣質和風格樣式，與文章作者朝廷棟樑、千古人臣楷模的風儀不合。書者要體現書寫技巧，彰顯個性，其實完全可以換個其他內容來抄錄。
2、蓋章的問題值得探討。
關於印章內容。我不反對當今俗語內容入印，這些可以理解為雅謔，也是一個時代的文化特點。但是這類內容的印章使用要慎重，在經典古詩文上，加蓋「神馬都是浮雲」等印章，便是不敬不妥。篆刻印屏，莊嚴和雅謔的內容也不要隨意放在一起為好。
書法作品上加蓋多印的做法不可取。現在的書家借鑒傳統書畫形式，流行在作品空白處鈐蓋印章，以求營造「古物」的視覺效果。中國傳統書畫上的印章，是在千百年的流傳過程中，作者和收藏、鑒藏者根據特定的藝術規律，先後慢慢加蓋自然形成的，這是歷史和文化自然積澱的結果。現在書家對此做出「形式至上」的片面解讀和機械模仿。一件作品剛寫好，作者就要蓋上十幾枚甚至幾十枚印章，把留給將來收藏鑒藏家蓋章的重要空間統統一次性佔據。這樣急於裝老的作品，真不知道讓將來的收藏、鑒藏者如何置足？
現在展覽中，頗為流行使用一種預製紙張，將古代書法作品的文字去掉，留下底色、印章，然後大批量印製出售給作者使用。一位作者採用批量生產的仿古手捲紙張，紙張底紋上面多處加蓋了清代皇帝御覽和「太上皇帝至寶」等印章，這種紙張還保留了古代手卷的開頭板綾部分底紋，作者完全無視，在這種板綾底紋上也寫滿了文字，體現出作者對於書法的書面規範毫無所知。
還有一種做法頗為流行，借鑒西方波普藝術做法，在書法上蓋印時，一枚印章多次重複蓋在一起，組成一個塊面，似乎是沃霍爾《瑪麗蓮?夢露》一畫的印章版。或者用一塊印材的平板面，蓋出一條紅色條塊用在作品中當裝飾，實在是莫名其妙。
傳統書法中，帝王的作品和匾額題字，會把印章蓋在正文上方中央，現在有的書家喜歡模仿這種做法，也在作品中央上方蓋一方大印，就如同人們愛穿著皇冠龍袍上街，把這個當做流行以顯示品位，是滑稽可笑的做法。
3、使用姓名稱謂應該符合傳統習慣。
趙孟頫跋李衎《四清圖》中有句：「吾祖愛竹世所聞，敬之不名稱此君。」對於草木尤其如此，對於人際交往的名字更加可以想見規矩嚴謹。古人名是謙稱、卑稱、自稱，字是敬稱、尊稱、他稱，成年以後另外取字專供交際使用，對人不能隨意稱名。《禮記?郊特牲》說：「冠而字之，敬其名也。」沙孟海《名字別號源流考》：「吾國風俗之特點，名以外又有所謂字者，在禮所以尊名。故稱人以字，自稱以名，賓主分用，有自來矣。」顧炎武《日知錄》指出「嫌於直斥其名，」這是中國人的傳統習慣，卑對尊、後輩對前輩、後人對前人，是不可以或不適宜直指稱名的。古人除了名之外，還有字、號、官職、爵位、謚號、郡望等很多文雅和尊敬的方法來指稱他人。五四運動以來，西風東漸，很多中國人終生只有一個名字，別無字型大小，大家習慣了互相直呼其名。書法圈對這方面的認識還遠遠不夠，我認為書法作為傳統文化的典型代表，在書法圈和書法作品中應該遵循傳統習慣使用姓名稱謂，否則無法理解古人書法中的文化規範，也會斬斷傳統。
中國古代文人中，蘇軾稱謂之繁多之複雜大概是絕無僅有的。袁庭棟先生《古人稱謂》搜羅蘇軾的稱呼有好幾十個：蘇子瞻、眉山公、蘇眉州、峨眉先生、東坡居士、蘇東坡、謫仙人、坡翁、東坡道人、坡仙、坡公、蘇文忠公等。其中尊敬、親切、文雅的稱呼有「坡公、坡老、坡翁、坡仙」等。李清照很推崇蘇東坡，只要提到，不敢直呼其名，都是尊稱「蘇公」、「坡翁」，甚至「坡仙」。
展覽書法中，很多作品對於先賢都是直指其名，比如李白、杜甫、韓愈等，比比皆是，還有在題跋中將董其昌直稱為「其昌」，都是不夠得體的。現在的書家酬贈作品時，很多人不懂得如何得體地稱呼他人和自己，或者指名道姓，或者乾脆迴避稱謂，贈送他人的作品在稱謂上沒頭沒腦。
對於賀壽、賀婚、賀喜、哀輓等特殊用途的作品，很多書家不知如何得體地稱謂署款。一位名家向同仁邀約賀件為自己賀壽，結果徵集到的作品中，相當部分內容和賀壽主題毫不相干，也沒有上款。這種作品在禮儀方面給人留下的印象是，作者極其不樂意應邀寫賀件，礙於情面，隨便給一件應付塞責了事。更有甚者，有的賀壽作品無上下款無題跋，如同到人府上參加壽宴，衣冠不整，放浪形骸，來去無禮，不與主客交一言。有書家用柳宗元《江雪》寫作品給某單位用作賀件。有書家在紀念先賢誕辰賀件署款中，自稱酒後遣興，非常輕佻。
4、材料選用不虔敬不得體。
傳統對於書法材料的選擇是非常講究的，重要事件、重要人物、重要題材、重要場合，必定選用珍貴的材料，賀喜弔喪等不同情況必定選用合適的材料。材料講究與否，表現的是作者的身份地位以及態度虔敬與否。有書家給高齡前輩寫賀壽作品，或者展覽作品，用藍黑色印泥鈐印，這是以前喪家用的，而這個作者本人此時並非喪家，顯然他是不知道這個習俗。
5、關於字體選用。
古代字體選用有制度規定，也有約定俗成的規範。《干祿字書》對此有深入論述。錢鍾書《管錐編》論庾元威《論書》，主張作字須得體，最後記陳祖壬事云：「猶憶李宣龔丈七十壽，名勝祝釐詩文，琳琅滿牆壁而蓋几案；陳漢策先生賦七律以漢隸書聚頭扇上，余方把玩，陳祖壬先生傍睨曰：『近體詩乃寫以古隸耶？』余憬然。後讀書稍多，方識古來雅人深致，謹細不苟，老宿中草茅名士、江湖學者初未屑講究及乎此也。」用漢隸書寫清人的近體詩，在「謹細不苟」的老派書家眼裡，是有失體統的，這種觀念在我們看來當然是比較保守極端的，藝術創作不應該如此刻舟求劍、膠柱鼓瑟。但是如果沒有任何約束，不屑講究字體和內容的匹配性，則滑向了另一個極端。
啟功先生在《古代字體論稿》中指出：「每一個時代，都不止有一種字體。……每一個時代中，字體至少有三大部分：即當時通行的正體字，以前各時代的各種古體字，新興的新體字或說俗體字。……從字體的用途上可見一種字體在當時的地位，例如草稿、書信，與金石銘文不同。凡一種字體在鄭重的用途中，如鼎銘、碑版之類上出現，即是說明這種字體在當時已被認為合法，可以『登大雅之堂』」。籠統來說，鼎銘、碑版、題刻、公文等，通常都會選用當時最保守、最嚴謹的書體。匾額、宗祠廟宇對聯等，通常宜用楷書等靜態正體（包括篆隸），日用文書、致尊長信札等宜用恭楷，給同輩、晚輩日常書信及日常書寫，可視情選用行草書。當下書壇二王書風方興未艾，崇尚二王書風並沒有錯，但是片面抬高二王尺牘書風，無限擴大其外延，貶低其他書體，不分對象和場合都使用尺牘行草，就走向過猶不及的反面了。有書家為寺院書寫楹聯，用的是狂草，還張牙舞爪地把筆畫寫到界格之外，毫無持敬之心和清凈莊嚴之相。
篆刻印屏體現作者的綜合水平和文化修養，印屏有特殊規範。不少人用草書題署，是不妥當的。自署應該謙卑恭謹，宜用正體；給他人題署，也宜用正體。不管自署還是給他人題署，都宜自稱自名，不宜稱號。只有長輩給後輩題署，才可用行草書，自稱字、號。
6、書家應該提高文史學術和古典文學修養。
注重文史學術和文學學習，能夠提升書家的學識、修養、情趣，不會馬上且必然帶來書家書寫技巧的提升，很多書家因此以社會專業分工為借口，忽視甚至否定文化學習的重要性，這是膚淺鄙陋的看法。一個文化修養不高的書家，一定不可能成為最優秀的書家，當今書家應該具備初步撰寫格律詩詞、對聯、文言題跋、信札等的能力。溫州書家在這方面有優良的傳統。溫州歷來被稱為「東南山水窟」，自從謝靈運出任永嘉太守，並在溫州寫下中國首批山水詩以來，東甌大地就有著悠久的詩詞傳統，在溫州書法界，歷來也有著詩詞的傳統，書法家和詩人是密不可分的兩種身份，尤其是民國以來，馬公愚、方介堪、王榮年、夏承燾、吳鷺山、王敬身等，在書法和詩詞方面都有很高的造詣。在當今書壇普遍注重視覺形式，忽視書法家人文修養的大環境中，溫州書壇依然繼承傳統文人書法的優良傳統，蕭耘春、林劍丹、張如元等前輩書法家學藝兼修，詩書並重，在他們的熏陶和引導下，溫州年輕書法家中，不少人也開始學習詩詞，互相酬唱，逐漸形成較好的氛圍。2013年，溫州市書協成立了「文史和學術理論委員會」「詩詞委員會」，旨在提高溫州書法家的綜合修養，提高溫州書法的文化品位。這種做法值得在書法界弘揚提倡。
7、提倡文書合一。
近百年來，中國書法經歷了巨大的轉變，逐步從文人的大眾生活技能演變為小眾專業藝術，而書法家則大多從文人蛻化為抄書的手藝人。在當今書法界，書法正在逐漸被從傳統國學的土壤中剝離出來，並且遠離人們的日常生活，成為一種只在展廳生存、純粹講求技巧的視覺藝術，而展覽書法正在一統天下，擠兌了書札、詩箋、題跋、筆記等其他書法形式的生存空間。當下書法應該有另外的多種形態，要提倡傳統的文人書寫。書法家應該具有一定高度的文化自覺，提倡書法與詩文結合，以承延前賢、傳續文脈為理想，躬行古今賢哲主張的「以學養書」的人文傳統，勉力創作高品位的書法。書法作品應該鮮活地融合在人們的日常生活細節中，才能真正具有人文價值，才會輻射出蓬勃的生命力。重新讓書法回歸本位，這是對書法的敬畏，也是清醒認識書法的文化價值。
8、書法展覽應該轉型提升。
中國各級書協組織，現在熱衷於舉辦競技型的比賽展覽，當前的展覽基本是按照全國展、中青展、各書體展、形制展（冊頁、扇面）、專題展等形式舉辦的，其中文化審察機制所起的作用有限，這種展覽模式已經無法帶動書法篆刻的文化品位上作提升。不容諱言的是，目前的展覽體制形成了一個複雜的利益鏈條，暴露出一些不容忽視的問題，在全國各地都刺激了一批急功近利投機心態的作者，他們不求養成，只求速成，只想著通過最快捷的方式達到入展和牟利目的。由此則催生了一批書法速成訓練班，通過提供參展作品範本、提供批量生產的特製紙張、進行針對單件作品魔鬼式訓練等等。每次展覽中都會湧現一批高度類似的作品，從材料、布局、拼貼，到內容、書體，都像是複製品，甚至有抄襲、代筆的嫌疑。不少數作品明顯表現出作者明顯不懂字法生硬描摹，不懂書寫內容和文法，書寫功底不紮實等問題，這些都是急功近利的後果和表現，嚴重違反了書家成長規律，對於書家和書法生態圈的長遠健康發展是極其有害的。
書法展覽完全可以深化、轉型、提升，比如舉辦當代書家原創性的詩文展、信札展、題跋展、手稿展、酬贈書法展等。也許各級書協曾經舉辦此類展覽，效果不太好，但是不能因噎廢食停頓中止，這才是中國書法發展的正途。
針對上述這些問題，各級書協在今後的展賽中還需要採取針對性的措施，深化評審機制，加強學術觀察審核，樹立書壇正氣清風，進一步提升書法篆刻作品的藝術品位，確保書法繼續健康快速發展。
（全文完）
陳勝武
1973年出生於溫州
師承馬亦釗先生
現為浙江省書法家協會主席團成員、評論委員會副主任，溫州市書法家協會副主席兼秘書長，溫州市吟誦學會副會長。
著有《溫州書法百家百集——陳勝武書法集》《一二齋翰墨心印》《馬孟容馬公愚昆仲年譜》《第二類書寫——陳勝武書翰》。
編著《馬祝眉家書》。執行主編《百里芳人——溫州馬氏家族三百年文史學術資料彙編》。合編《禪心劍氣相思骨——馬公愚誕辰一百二十年紀念集》《雙璧華章——馬孟容馬公愚昆仲書畫展作品集》《海派篆刻家代表系列作品集?馬公愚》。
2015年撰有當下書法憂思系列三篇《書而無禮》《書而無文》《重建中國書法的文化大廈》。2016年在中國書法網舉辦「第二類書寫——陳勝武書翰微信十帖展」。
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