貪嗔痴也不是絕對的不對
一個修行人是屬於真理的追求者，我們常講，希望真理的追求者不要成為真理的背叛者。很多教徒，什麼叫教徒？宗教的叛徒叫作教徒，所以說，追求真理的人往往就是真理的叛徒，原因就在這個地方。因為你鎖定了你的意識形態，你以為只有這樣才對，其實你所認為的那個部分剛好錯了，不是你所認為的那個部分。
那麼這個地方把真理的層面完全的展現出來，並不是說貪瞋痴就絕對不對，因為貪瞋痴裡面帶有另外一個東西，當貪瞋痴帶有另外一個東西的時候，貪瞋痴是不是不好就看另外所夾帶的。假如貪瞋痴所夾帶是個人的名利當然是不對，要人家的恭敬、供養、好名聲當然是不對。帶著是利益眾生的，對不對呢？也不對，因為你的貪瞋痴裡面附帶有條件，大概就都不對了。假如貪瞋痴所附帶的是很單純的，人家所看的只是貪瞋痴而已，這個的貪瞋痴本身是中性的。
就象我們福報一樣，福報本身沒有罪過，你有福報有什麼不對呢？我們不是一直要人家種福田嗎？怎麼種到福報來了，反而說福報不對呢？福報本身是中性的，福報之所以被人家詬病，是因為你拿福報去做壞事了，你不知道啦。你假如有了福報，會把福報好好的運用，成為助道資糧，那有什麼不好呢？俗話說，學問能載舟能覆舟，跟水一樣，學問能夠幫助一個人成為好人，學問也會使一個人變成壞人。這是為什麼呢？水本身是中性的，學問本身也是中性的，你往好的地方去用，學問是很好，你往壞的地方去用，學問就不好了，寧可沒有學問來的好。同樣的，貪瞋痴的東西也類似這種狀況。
所以佛法在講的就是，他本身所要具備的是一種清凈的，只要是清凈的，貪瞋痴也好，智慧也好，都一樣，都是好的。因為智慧是清凈的，對你生命品質的提升有好處，假如你的智慧是不清凈的，對你生命品質的提升會有障礙。同樣的，貪瞋痴本身要是清凈的，他對你生命的品質沒有障礙，會不會有提升那就不一定。
所以維摩詰居士能夠示現有妻子，但是他不樂居家生活，他也會到淫房酒肆，但是他並不為所染，這個就不一樣了。我們一般人會有這種情況，都會受到干擾，不管你在這個時候，是採用正面的反抗，還是消極的逃避都不對。站在社會意識的道德形態之下，你遠離他，你設法迴避，甚至於為道殉道都值得歌頌，可是站在真理的立場來講，他不是這個樣子，不是這種狀況。
真理的存在，也就是佛道或者如來種這種真理的存在是不受社會意識形態所左右的。你認為什麼對或什麼不對，這很難講。今天的人說，一夫一妻這個沒有問題，可是在以前的人，一夫多妻就對了，一妻多夫那就不對了。為什麼會有這種情況？在那樣的一種環境裡面，你要逆過來做，那是不對的，你說既然能夠一夫多妻，那我也能夠一妻多夫，我看你日子不好過。可是，你站在真理的立場來看，應該是一樣的才對，要一夫一妻，一妻就是一夫，一夫就是一妻，可是你會發現，這種情況不見得能夠很順利的推展。而且，這種情況會隨著時代的轉變，標準也都在變，隨著時間與空間會發生變化，既然會發生變化，那就是社會的意識形態，不是真理本身，真理不涉及這個部分。
所以從社會意識形態來看，可能有所謂的不好，在真理本身來講，可能無關，他跟真理完全無關，我們或許可以說，那只是一種所謂真理的文化，他不是真理本身。我們常講，學佛人都要吃素，那只是一種佛教的文化，比如供佛，家裡要有一種擺設，一種佛堂，一定要有一個神桌，買一個香爐，買一個油燈，好象沒有這些不算。可是你會覺得，那個東西假如在現代建築跟格局裡面，擺在家裡又很唐突，怎麼辦呢？你不供佛嗎？要供佛好象擺在家裡，哪裡看都不對勁，現在的這種裝潢、設備跟朋友的出入，看你家裡擺一個佛像，點一個紅紅的燈，總是不好講。
你能不能轉變一下？那是一種佛教的文化，不是佛教的真理，你能不能在現有的設備之下，有一個很融洽的設備，既有佛像也可以達到我們禮佛誦經的目的，也不必那麼多的繁瑣，又要點油燈，點香，供水供花，總是一大堆東西，怎麼辦呢？象我們供花就好了，那種花好象不拿到佛前來就不算供了？你能不能夠說，我們擺在客廳裡面都得都屬於供花嘛，你為什麼一定要擺到那個地方來呢？
比如可以把客廳當整體佛堂嘛，你的佛堂也可以整個客廳來布置，不要佛龕這樣布置嘛，那就是佛教文化的一種轉變與轉型嘛。我們人進來，每一個都是菩薩，那個佛像只個代表，這樣的話也就沒有什麼方位不方位啦，整個客廳都是嘛。因為你限制在那個小小的東西上面，當然你就有方位的限制了，整個客廳都是的話，就不會有那種限制。所以這些文化會隨著時空的轉移，我們自己可以轉變。事實上，你可以想像得到，外國人也要學佛，他供佛一定不會象我們這樣供，為什麼一定要三杯水？為什麼香爐一定要那麼大呢？那個都是屬於佛教文化，不是佛教的真理，我們要能夠區別這個部分。
擷自《維摩詰經》
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