幾百年前一個進士，畫出了今天身邊的現實

有一個幾百年前的窮進士，他喜歡畫畫但卻終身未得大名，不過，他卻留下了一幅讓後人世代珍藏的人物畫，如今這幅畫被收入故宮成為一代傳世名作，而這個進士的名字本來可能會淹沒在名家輩出的同期美術歷史中，但他卻憑藉著這幅畫而在美術史上留下了屬於他的一頁。

這幅畫為何能讓一個當時並未以畫成名的窮進士能在美術史上垂名呢？原因就是這幅畫可以穿越到任何未來，都能讓未來的人看到身邊的現實，比如說今天的我們來看這幅畫，就能看到今人的通「病」，要知道這可是他在400年前畫出來的。

難道這個窮進士是一個未卜先知或者能洞察未來的人？否則他怎麼能畫出幾百年後的現實呢？圖一就是這幅如今靜靜掛在故博的名作《三駝圖》全貌，作者李士達在當時的確只不過是一個窮進士，他既沒有能夠輝煌騰達也沒有洞察未來的先知異能，他有的只不過是一雙看透俗世人心的眼睛而已。

這幅畫其實很簡單，僅僅就畫了三個邊走邊聊著什麼的人，但他們的姿勢都比較怪——人人都是佝僂著背彎著腰，除此之外再沒有畫任何一點背景或者點綴了，大面積的留白讓這三個人物顯得更為怪異。

這幅畫能夠傳世是離不開畫上那三首詩的功勞的，三首詩分別是三位文人所題，他們的題詩讓觀眾能夠很快地理解畫作要表達的意義，當你看過他們的詩之後才會發現原來這幅畫竟然畫得如此高明。

最右側的第一首詩最為通俗，題詩者錢允治只是簡單地將畫中三個人正在做什麼說什麼敘述了出來：一個駝子提著禮物去探親的路上碰到了另外一個駝子，後者問前者你這急匆匆的幹嘛去？前者答曰去探親，兩人還沒來得及多聊，只聽見後面有人又是拍手又是哈哈大笑追上來了，口中還高興地喊著原來這個世界上沒有「直人」呀，他們回頭一看，原來追上來的這個人也是個駝子。

第二個題詩的是陸士仁，他似乎不太同意錢允治詩中「無直人」三個字，他說這些人的確是同病相憐，但你也別把這病態之人小看了，他們雖然都駝著背但未必就沒有傲骨；第三個題詩的人是文謙光，他的詩主要是在錢允治「紀實」說明的基礎上進行了一番感慨，他說這三個傢伙聚到一塊似乎是有原因的，那些不駝背的「直」人都和陶淵明一樣躲到鄉下去了，所以現在你們看到的就都是這種駝著背的傢伙聚到一塊了。

錢允治的詩看上去只是「紀實」沒有發表意見，但詩中末尾那句已經表明了他對這幅畫的認識，也將這幅畫從單純的畫幾個駝子人物上升到了社會哲學的思想高度，因此後面的陸士仁才會在詩中與他辯論了一番，而文謙光又是支持錢允治的觀點的。由此，後世在收藏此畫的時候更多的不是欣賞其筆墨，反而是覺得此畫已經超越了筆墨技法本身的魅力，其「意」才是這幅畫的珍貴所在。

在畫的左下部位還有一個叫黃祖香的清代藏家寫了這樣一句話，他說自己向來是不收藏沒有什麼名氣之人的畫作的，但是這幅畫由於有了三個前賢題詩辯論了一番，就有著非凡的意趣了，所以自己將此畫當成名家大作一樣珍藏起來。

由此也可以看出，這幅畫本身從美術的角度來說雖然有一定的水準，但顯然不是那種可以讓人痴迷的筆墨章法，這幅畫的高明之處就在於他已經早已脫離了筆墨技法本身，也就是說他已經無需炫耀畫技，只需要這麼平實的把一個最普通的場景畫出來就能衍生到反思人性現狀的高度來。

因此，這幅畫放到今天來看也同樣可以看到今人之「病」、他所畫的同樣是今天我們身邊的現實：直不起腰成為一種普遍的同病相憐。此畫表達的意境和思想也成為了後世繪畫爭相模仿的典範，比如當代名家黃胄先生就曾多次繪製三駝圖（見圖六七），即使再過四百年四千年，這幅畫也定然仍是洞穿世相的典範。

（文：路過）

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