認識自己，藝術方得始終
傅山（1607－1684）字青主，山西陽曲人。明清之際思想家、書法家、醫學家。於學無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學。著有《霜紅龕集》等。與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一起被梁啟超稱為「清初六大師」。
認識自己，藝術方得始終
農眉成
––
傅山的人生有多傳奇，毋庸贅述！儘管後世對傅山的學問和藝術推崇備至，但在傅山的生命中他關心的卻是世間瘡痍和民間疾苦，因此他曾憤激於自己作為一個文人的無能和無用：「男兒生無權，簡閱深低頭，文章費精神，僅與刺繡侔。」
或許正是因為這份深入骨髓的自省，才使得在他明末清初的驚天巨變中看清了自己，寫下了上述的自評。
而接下來要說的漫長一夜，傅山無論如何抹拭眼淚，他都不願看清，在生命的終點他頓了頓，再次強烈感受到了自己在行將就木時愈發無能與無用：
公元1644年冬日的一個寒夜，78歲傅山的在土窯里昏暗的燈光下，聽著兩個孫子低低抽泣，他們為了壓低聲音反而時而噎住，後又禁不住抽泣起來。一如窗欞前搖曳欲滅的燭火，傅山57歲的兒子傅眉躺在土炕上，呼吸急促面如死灰，傅眉的人生即將油盡燈熄。
以醫術名世的傅山此刻一語不發，他深感兒子的生命已在旦夕，白髮人送黑髮人的情境讓他悲痛欲絕，父子間一甲子的風風雨雨，六十年的顛沛流離，六十年的心魂相依，彷彿歷歷在目，湧上心間。
給兒子取名為「眉」，是希望愛子傅眉長壽，傅山懷著殷切的期望教育兒子，兒時的傅眉果然就是神童，然而傅眉五歲亡母，扔下了傅山父子。而這僅僅是悲劇的開始。
大明王朝走向崩潰的邊緣後，崇禎十七年的兵火燒毀了傅山父子渴求平靜的願望，傅山的父親、兄長先後去世。為躲避戰火，傅山一家幾代人輾轉于山西各地，傅眉既要照顧年邁的祖母，又要看護幼小的侄兒，帶領全家人餐風宿露，尋找一方安身的所在。
自這年起，文武雙修的傅山為了氣節，轉而成為後世眾所周知的「朱衣道人」，年輕的傅眉全力養家糊口、贍老養幼：他白天在深山砍柴，在鬧市賣葯。只有到了晚間才拿起書卷，習練書法時才彷彿和父親傅山再次親近。
寫字無奇巧，只有正拙。正極奇生，歸於大巧若拙已矣。不信時，但於落筆時先萌一意，我要使此字為如何一勢，及成字後與意之結構全乖，亦可以知此中天倪造作不得矣。手熟為能，邇言道破。
——傅山《家訓》
到了清朝初年，反清義士傅山下了大獄，孝子傅眉義無反顧地投赴監獄，陪伴父親，而在獄中，傅山以指代筆以水代墨，在昏暗的地牢中通過書法，教授兒子做人與學問：
作小楷，須用大力，柱筆著紙，如以千金（斤）鐵杖柱地。若謂小字無須重力，可以飄忽點綴而就，便於此技說夢。
——傅山《家訓》
楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格。鍾、王之不可測處，全得自阿堵。老夫實實看破地。工夫不能純至耳，故不能得心應手。若其偶合，亦有不減古人之分厘處。及其篆隸得意，真足吁駭，覺古籀、真、行、草、隸，本無差別。
——傅山《雜記》
出獄後的傅山成就了自己的人生傳奇，背後卻是兒子的甘任勞苦和默默犧牲：
傅山壯遊大江南北，聯絡反清志士，結交遺民學者，一路上是傅眉牽挽驢車，服侍左右；康熙十八年，清廷開「博學宏詞科」網羅知識分子，傅山被強迫抬進北京，傅眉不離左右，捍衛著父親的尊嚴和氣節。
六十年的苦難同行中，他們不僅是父子，還是術業授受的師徒，是砥礪學術的益友，是相與長進的同道，是心魂相依的支柱，父子連心如同盤結在一起的參天大樹，誰也不能離開誰了。
傅山人生中最長的一夜被微弱的陽光終結了，老淚縱橫的傅山輕輕地在懷裡抱著傅眉，炕頭的紙上，是傅眉去世前寫下的最後一首詩《臨終口號》：「父子艱難六十年，天恩未報復何言」，「西方不往不生天，願在吾翁雙膝前。」兒子不孝，不能為父親養老送終了！讀來讓不禁讓人潸然涕下！
57年來，對於兒子的書法，傅山的教學雖然嚴厲，但又常常不吝讚美，無數重要的手札都在戰火中散軼，但關於兒子的《雜記》卻永遠隨身攜帶：
吾家現今三世習書，真、行外，吾之急就，眉之小篆，皆成絕藝。
——傅山《雜記》
傅山理理他作為明朝遺老的花白髮髻，輕輕站起身來，顫抖著雙手寫下了傳於後世的書法巨作《哭子詩》。傅山的枯筆蘸滿了血淚寫道：「吾行八十矣，哭泣早晚休。老骨本恃爾，爾乃不及收。」
人生最悲慘的，莫過於晚年喪子，這是何等深重的打擊，這是多麼劇烈的悲慟！《哭子詩》冊中，常有大段的塗改和墨污，有的地方甚至整行整段地被傅山塗黑，可見當時的心境悲痛至極，幾近癲狂，喪子的劇痛讓暮年的大師難以自制，情緒在筆端爆發開來，作品中有的漲墨或水漬處，甚至讓人們感到，那就是傅山滴下的淚水。
這是傅山最後的一組詩篇，是他作為遺老對現世的無奈呼號，四個月後，一代宗師傅山與世長辭，留給後人無限的敬仰和嘆息。
他的書論更是被後世書家廣為傳頌：寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排。
西方的大漢學家史景遷在《追尋現代中國》里闡述了一個觀點：明清之際，中國沒有西方意義的貴族。但貴族還有一個不能忽視的組成部分，那就是文化資本與傳承。從這個意義上說，八大山人、傅山都是文化貴族。
作為文化貴族，晚年的傅山書法已臻爐火純青之境，卻對趙孟頫由厭煩轉為欣賞、學習，有學者認為傅山已跳出政治立場的窠臼，單以藝術而論藝術了。
筆者則以為，作為文化貴族的傅山對「小人」、「匪人」中的態度不再尖銳了，他或許認為趙孟頫只是在時代洪流中毫無抗拒地急於轉身而已，而他自己卻迎難而上。正所謂大成若缺。傅山在明末清初的劇變中缺了一個轉身，卻成就了自己的傳奇，他在書法上嚮往王羲之所希冀的絕詣：堅緊清迥，清是說清澈，迥是說高遠。而正是這種偉大的情懷，才催化了傅山偉大才情的迸發。
聲明| 圖文來源網路，旨在分享傳播，版權歸原作者所有！原文僅代表原作者本人觀點，不代表書藝公社觀點或立場。如有關於作品內容、版權或其它問題請於作品發布後的三十日內與書藝公社聯繫。
END
李陽·特惠題匾活動
///
點擊小程序參與
///
書藝公社——
親近書法的自在生活方式
書寫醉逸格、醉典雅的中國字
TAG:書藝公社 |