透過正思維 約能化繁為簡 擴能由簡而繁

一即一切，一切即一，重重無盡，華嚴包括所有法門，特彆強調普賢道，與一般講的道，區別很大。一般講的 菩提心、菩提道、菩薩道是佛法中根本因素，要弄清楚。如什麼叫菩提道，什麼叫菩薩道，不能弄清楚，就沒有入門。

怎樣行普賢道，要對它有足夠的認識，普賢道是從一佛乘立場講，不是從權乘、一般實乘的立場講。

一，只要講普賢，一切都是真的。真的講常樂我凈，六根接觸六塵境界都是普賢境界，起心動念無不是普賢大行，這裡是普光明殿，在一起的人都是菩薩同行善知識，這前提先建立起來。

二，一即是一切，一是整體的一，牽涉很廣。從自身為主，別人為客為賓，主伴圓融。一是具足一切的一。法界無盡緣起，整個法界，重重無盡。你會影響到別人，別人影響別人，一直影響下去。不好影響一直影響下去，果報不得了；好的，福報不得了。我寧一點惡，也不做，一點善也做。

一行一切行，一即是一切。修一佛乘，能很快覺悟，就是這個原因。正思維會導引你到正確的目標。大乘，講六度萬行；中乘，講十二因緣；小乘，是四諦苦集滅道修行法，與普賢乘修行法有什麼不同？

第一、佛教佛陀最初在鹿野苑講苦集滅道，發展出息滅貪嗔痴，勤修戒定慧，講很多戒條。修行要領，展開來就是37道品，消滅見思惑。前面五停心觀，即不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀，對治五種心過，五個要修一個，才能修37道品，成就阿羅漢。

第二、佛法往前前進，重新整合。37道品進一步濃縮，就是聞思修，戒定慧，三學三慧定案了，此為部派佛法中級階段。

戒定慧又展開，變成六度。從而擴張，由小乘到中乘，轉入大乘，就成為六度萬行，四無量心，四攝心，境界相當廣泛，修行比原始的時候更複雜了。由繁而簡是發展過程，由簡而繁也是發展過程，後來看時，混成一團，怎樣修行，都弄不出來了。

第三、到了唐朝就很亂了。我們的祖師大德整理出了義經、不了義經，發展兩個方向。

一是按照原始經典，進行判教，發揮出天台四教，華嚴五教，從經典上下功夫的。

二是從修行上下功夫，把六度萬行濃縮，怎樣使心不起念，念不生，不生不滅，抓住要領，從這裡下手。不要太多閑傢具，唯一念不起，不生不滅就是涅盤，這是一佛乘，直接談心性。

行門就走這一條路，一千多年就是走這一條路。如何使念不起，有沒有找到，不是憑嘴說的，必須從37道，或從三學三慧解釋，或從六度萬行解釋過來念不起。不是的話，都是邪說，不是正法。一定要懂得它實際上的思想發展過程。古代不立文字，都飽讀詩書。

這是正思維帶來的，一個正思維能使我們具足一切。「一個念不起就是不生，一個不生就是不滅，不生不滅就是涅盤解脫」，很簡單的，但是這句話給一定沒有辦法解脫，因你不正思維。正思維不一定照這樣講，有所悟，一定講自己那一套。

我們能不能掌握這一點，透過正思維，劃繁為簡，既能約分，也能擴分，由簡為繁，也對。會正思維，能約分，也能擴分，如善財童子透過正思維修行，很殊勝的，不可思議的。

聽了法，回去寫，用功討論，是要自己深化，在內心裡深耕，刻在心坎里，才有可能解脫。這是自己了生死的部分！（海雲師演華嚴，圓明心要14.3）

願超越一切的平靜與你同在！

國學正能量，智慧識人性！相遇皆是緣，生命大歡喜！

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