《印光法師嘉言錄》白話有聲書·勸祛疑生信（4）

原著：印光法師

白話翻譯：圓濤法師

恭誦：王勇

勸祛疑生信（4）原文：

《金剛經》令發菩提心菩薩，發心度盡一切眾生，令其皆證無餘涅槃，而不見有一眾生得滅度者。不住色、聲、香、味、觸、法，而行布施。布施為六度萬行之首，舉布施，則持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至萬行，皆當不住色、聲、香、味、觸、法而修。此經文略，唯舉布施以該其餘。應無所住而生其心，無我、人、眾生、壽者相，修一切善法。如上所說，且道是有相耶，是無相耶？如此廣大光明之相，逼塞太虛，而謂之為無，是何異於生盲乎哉！其言無一眾生得度、不住相、無相、無所住者，欲人不滯凡情聖見之執著相耳。其言度盡眾生、行布施、生心、修善法，欲人稱性修習自利利他之法，以期自他同得圓滿菩提而後已。不於此中著眼，妄執無相為究竟。與噇酒糟漢同一知見，尚得謂有智慧人乎？信有何難起？疑有何難去？汝決定不肯起，決定不肯去。雖佛親與之說法，亦無如之何，況吾儕具縛凡夫乎？【書二】二六

欲知佛之虛實，《凈土文》、《西歸直指》，所論之理，所載之事，何不於此起信斷疑。將謂此種言論事迹，皆系妄造謠言，不堪寓目乎？若作此見，則靈魂決定不墮餘五道，唯在阿鼻地獄，盡未來際，長享隨心所現之鑊湯、爐炭、劍樹、刀山，種種自在受用之「樂境」耳。其為「樂」也，莫能喻焉。必欲知佛虛實，雖《凈土文》、《西歸直指》所說，皆非實，唯自己親見親證方為實。今有一事相問，汝須直心相酬，不得含糊躲托。北通州王鐵珊者，前清曾作廣西藩台。其時廣西土匪甚多，彼於作兵備道時，即設計剿滅其黨，所殺甚多。四年前，得病甚重，一合眼即見在黑屋中。其屋甚大，又甚黑。其鬼無數，皆來逼迫，遂即驚醒。久則複合眼，其境仍如是，復驚醒。三晝夜不敢合眼，其人已奄奄一息。其妻因諭之曰：「你如此只么樣好？你念南無阿彌陀佛吧，念佛總會好。」鐵珊一聞此言，遂拌命念。未久，即睡著，遂睡一大覺，了無境界可得，而病亦漸漸痊癒矣。因長齋念佛。鐵珊前年與陳錫周來山，親與光說耳。設閣下當此境，為先知佛之虛實而後念耶？為一聞即念耶？若此時不暇究虛實而即念，則現在何得並前人與人示虛實之言論事迹，概指為妄。唯求於仲，援救此徜恍迷離之心境，而欲涕泣求之耶。富貴尚能如敝屣，何不以執著亦作敝屣，凈盡棄之乎？汝將謂此知見為入道之門耶？不知乃墮阿鼻地獄之達道也。以夢喻佛者，妄心為因，夢境為果。喻念佛為因，往生見佛為果。何可以《金剛》「六喻」為證？夫世間語言文字，雖是一字一事，不妨尊卑並詮，美惡兼訓。即如「子」之一字，稱夫子亦好單用，稱平人亦好單用，稱兒子亦好單用。必須以文定義，斷不能將稱夫子者，亦作兒子訓也。佛國為夢境，須待閣下成佛以後說。此刻就說，則唯損無益矣。【書二】二七

勸祛疑生信（4）白話譯文：

《金剛經》是讓發了菩提心的菩薩們，發願度化一切眾生，讓所有的眾生都能證到無餘涅槃，菩薩不要覺得有一個眾生是自己度化的而居功。布施的時候不要執著「色聲香味觸法」。布施是六種萬行的第一條，舉布施為例，其實就說明了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至所有的修行方法，都應當在修行時候，不要執著「色聲香味觸法」。這段《金剛經》經文中省略了其他的方法不說，只例舉了布施來涵蓋其它的方法。其實，其它的修行都應當「無所住而生其心，無我、人、眾生、壽者相，修一切善法」。就象剛才上邊說的，您說，道是有相呢，還是無相呢？這樣廣大光明之相充滿了整個宇宙，如果連這樣的廣大光明之相，都被您說成是「無」，這和生來就是盲人有什麼區別？經文中說「無一眾生得度，不住相，無相，無所住」等等，是想讓人不執著於世俗之情，或者聖人之見和它們的區別等。經文中所說的「度盡眾生，行布施，生心，修善法」等等，是想讓各人根據自己的秉性分別修習各種自利利人的佛法，希望自己與別人共同證得圓滿菩提罷了。不從這裡去理解，光執著於經文中的「無相」，認為一切都是「無」。這和那些酗酒的醉漢等人一般的知識和見識水平，怎麼能稱得上是聰明人呢。開始誠心信佛有什麼難的？對佛法的疑惑怎麼會難以去除？如果您決定不肯去信，對佛法的疑惑決定不肯去除。就是佛親自對您說法，也不能把您怎麼樣啊。何況像我這樣的普通凡夫呢。【書二】二六

想知道阿彌陀佛是虛是實，《凈土文》、《西歸直指》這兩本書中所論述的理論及所記載的事實，為什麼你不去讀誦它們，去啟發你的信心，斷除你的疑網呢？如果您再說書中的這些理論和事迹，都是別人妄造的謠言，不值得看。如果你還是持這種見解，那麼您的靈魂肯定不會托生到其他的五道，而只會生在阿鼻地獄，從今往後所有的時間，長久地在地獄裡享受隨心所現的油鍋、火爐、劍樹、刀山等處，受種種難以言表的「快樂境界」，這種「快樂」實在是無法用語言比喻的（當然這裡面的快樂是打了引號的）。如果您一定想要知道阿彌陀佛的虛實，雖然《凈土文》、《西歸直指》這兩本書中，您認為寫得都不是事實，非要您自己親眼看見，親自證到才算是事實的話。現在問你一個事，你一定要直接回答，不能含糊籠統地唐塞。北京附近通縣有個王鐵珊，原來在清朝當過廣西省長，當時廣西土匪很多，王鐵珊擔任廣西部隊將領時，就設計剿滅了這些土匪，殺了很多人。四年前他得了重病，一閉上眼睛就看見自己在黑屋子裡。屋很大又很黑。有很多鬼都來逼迫他，接著就驚醒了。過些時候又再閉眼，又和剛才一樣看見那些鬼，接著被再次驚醒。如此這般，三天三夜不敢合眼。折磨得人奄奄一息。他老婆對他說，「你這樣怎麼辦才好啊，你念「南無阿彌陀佛」吧，念佛總是有好處的。」王鐵珊一聽這話就開始念。過一會兒就睡著了，就這樣睡了一大覺，什麼夢也沒有，他的病漸漸好了。因此王鐵珊開始吃齋念佛。這些都是王鐵珊前年和陳錫周來我這兒親自和我說的。假設您處於這種情況當中，您是要先知道佛的虛實才開始念呢？還是一聽到馬上就開始念呢？如果這時沒有工夫去弄明白虛實而馬上開始念，那麼為什麼現在非要把前人和前人說明虛實的言論事迹等等，都一律地指作為虛妄。只有於佛名一聞即念，如此才可令你擺脫目前的此種懷疑的心境。 捨棄這樣做，只是哭泣哀求，那是沒有用的。您能夠象拋棄破鞋一樣地拋棄富貴，怎麼就不能把執著也當作破鞋，去拋棄掉呢？您認為您的這種知識見解是入道的大門嗎？其實，你不知道這實在是通往地獄的大路啊。用夢來比喻佛，妄想的心是因，夢境就是果。念佛是因，往生到西方極樂世界見佛就是果。怎麼能用《金剛經》上的六種比喻來印證呢？世界上的語言文字，雖然是一個字一個事，但也不妨礙尊卑一塊詮釋，美惡一起解釋。比如說「子」這個字，稱呼夫子也能單用，稱呼一般人也能單用，稱呼兒子也能單用。但必須用上下文來限定這個字的意思，斷斷不能把稱呼夫子的，也當作兒子來解釋。如果說佛國是夢境，必須等您成佛以後再這樣說。現在這樣說，則是只有壞處，而沒有好處啊。【書二】二七

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！