老子智慧：和光同塵，不顯山不露水的修道境界
《道德經》五十六章說：「知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。」
「知者不言，言者不知。」這是說，真正知道的人不會夸夸其談，到處誇耀的人反而沒有真正了解道。
《莊子·知北游》講了一個寓言。一個叫做知的修行人，到處尋仙問道。他先遇見了無為謂，問：道是什麼，怎麼修道，怎麼得道？無為謂不知道怎麼回答。
後來又遇見了狂屈，向他詢問同樣的問題，狂屈張口欲言卻忘記了該說什麼。最後找到了黃帝，黃帝大談道是什麼，怎麼修道，怎麼得道。
知非常的高興，說：「世上的人都說無為謂和狂屈是得道高人，我看您才是真正的得道高人呀。」黃帝嚴肅的告訴他：「無為謂不說話，是真正懂得了道；狂屈想說又說不上來，已經接近於道；我倆在此夸夸其談，其實離道太遠了。」
《道德經》開篇就說：「道可道，非常道。」道是真實的存在，是惟一的永恆存在，當你用語言描述它，它立刻就受到了語言的限制。
你再怎麼說，都不是道本身。但人類又不得不藉助語言來討論它。
所以，學道的人要了解，言語之道不是真正的道，它不過是指月之指，渡河之筏，是工具而不是目的。所以，以言論談道，應該是「得魚而忘荃，得意而忘言」才對。
「塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。」這是什麼意思呢？《莊子·應帝王》說了一個寓言。寓言說，掌管南海的帝王叫做倏，掌管北海的帝王叫做忽，掌管中央的帝王叫做混沌。
倏、忽常到混沌的地盤遊玩，混沌待他們特別友善。倏、忽為了感謝他，決定為他鑿開七竊，一日鑿一竊，七竊成而混沌死矣。混沌在此是得道者的代稱。
道就是混混沌沌，萬物都在裡面混成一片，彼此沒有什麼區分。在此狀態下，混沌過著混蒙無知的生活，當然沒有什麼得得失失的煩惱與憂愁。
但一旦混沌開始追逐耳、目、口、鼻等外在感官享樂，於是心神就與外物相激相盪，反而在追逐慾望中死掉了。
道本來混蒙一片不可說，說出來的道不是本真的那個道。領悟到混混沌沌的那個狀態，也就無話可說了。
因為這個混沌，是包含萬有的「一」，除它之外別無它物，沒有對立物的比較，又怎麼說呢。
但是，我們為什麼很難領悟這個混沌一如的狀態呢？因為我們有耳、目、口、鼻等感官，感官感知的世界是分的世界，分的世界帶來好惡的區別，
人類喜歡好的而排斥惡的，於是產生智巧之心互相爭奪，人心就亂了。「兌、門」即指耳、目、口、鼻等感官。「塞其兌，閉其門……」
這段話是說，關閉慾望的門徑，化解追逐的戾氣，調和對事物的區分，和同光芒與塵垢，這就是混混沌沌的玄妙境界啊。
混沌因追逐慾望而死，也必因消彌慾望而生。「玄同」的意思，大概如此吧。
老子與莊子雖然都談道，但二人的側重點有所不同。研究老莊的大家王叔岷先生說：老子側重「外王」，莊子側重「內聖」。
這一章，也許老子也是在建議君王，應該混蒙光芒與塵垢、榮與辱、是與非、貴與賤、高與低，明與昧……那麼，治國時就不會對人有區別對待，不會有親疏、貴賤的分別。
所以說：「不可得而親，不可得而疏，不可得而貴，不可得而賤。」
這樣的話，反而會得到天下人的敬仰，「故為天下貴」。「故為天下貴。」這裡的「貴」，也有學者認為是「貞」字，因傳抄過程中形近而誤。「貞」者「正」也，「故為天下貴」實乃「故為天下正」。
意思是：這樣的治國方法，才是正道呀。儒家的觀念是愛有差等。簡單的說，人必先愛家人，再愛同鄉人，再愛同縣人，再愛同省人，再愛天下人……
這樣的倫理符合人性，但放到政治上的話，就是「尊尊親親」的等級差別觀念了。
但老子說，聖人對百姓一視同仁，不會對任何人有親疏貴賤的區分，反而符合平等的現代政治原則。
從修身的角度而言，如果能夠閉塞慾望的感官，挫損自我的鋒芒，化解私心的糾纏，與世界和光同塵，就不會對外物起貪心、妄心，不會因利害而與人或遠或近，或親或疏，
也不會對萬物起或貴或賤的念頭，齊平萬物，隨順自然，反而可以化解執著自我所帶來的煩惱。老子談「和光同塵」，莊子說「外化內不化」，二者旨趣相同。
我內心與道契合，但外在的行為和普通人沒有什麼不一樣。學道人常犯的毛病，就是覺得自己與普通人不一樣，處處表現得特立獨行。這樣的見解和表現，恰恰與道背道而馳。
《莊子·寓言》說到，有一個修道的人叫陽子居，前往南方沛地，正好老子要去西方的秦國遊歷，約好在郊外見面，到了梁地才見到老子。
老子在半路上仰天長嘆說：「當初我以為你可以受教，如今看來你不行。」沛地在今天的江蘇，梁地在今天的河南，約好在沛地郊外見面，卻在梁地才相見。陽子居是晚輩，誤了多少時日呀，非敬師敬老之道。
陽子居沒有說話，到了旅店，侍候老子梳洗乾淨，把鞋脫在門外，跪行向前說：「剛才弟子想請教先生，因在路上，所以不敢冒昧。現在先生有空了，請指出我的過錯。」
老子說：「你態度傲慢，誰願意與你相處呢？真正潔白的人，好像有什麼污垢，德行充足的人，好像總有什麼不足。」
陽子居聽了羞慚變色，說：「弟子受教了。」陽子居剛來旅店時，旅店的客人都來迎接，店老闆親自安排坐席，老闆娘替他拿著毛巾梳子，先坐的人讓出座位，取暖的人讓出火爐。
等他接受了老子的教訓之後，客人們就已經和他無拘無束的爭席而坐了。
所以說，和光同塵，不顯山不露水，才是真修道啊。
（編輯：西銘）
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