帝王簡史：叫一聲「萬歲」，「皇帝」敢答應么？

清皇帝

「萬歲」就是皇帝？錯，這又是電視劇在瞎教觀眾！

傳說時代，中國的最高統治者即「皇」與「帝」。信史時代，稱之為「王」。不同朝代與語境，有「天子」「君王」「王帝」「下帝」「君帝」「大帝」「上帝子」「帝XX」「XX某帝」等不同，根本就不叫「萬歲」。

「萬歲」即「萬歲」。中國人廣泛認同的「萬歲」，其實出現得很晚。唐朝以前，漢字中只有「萬」，「萬歲」作「萬歲」。由於「萬」字較為晚出，「萬」與「萬」並不是簡單的繁體與簡體的問題。

甲骨文萬

甲骨文「萬」呈蠍子形，據漢許慎《說文解字》：「萬，蟲也。」這種蟲子特指蠍子，把皇帝跟蠍子相提並論，找死了！

蠍子化石

相對來說，蠍子腳多，「萬」則言多，與後來的數字「萬」才關聯起來，但並非就是代表數字「10000」。中國古代，量化表述一直不明顯，也沒有數學，量詞跟形容詞、副詞很難區分。唐王之渙《涼州詞》詩云：「黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。」「仞」，古代的長度單位，周制八尺為一仞，漢制七尺為一仞。周1尺為23.1cm，10000仞=18480米 ；漢1尺在21.35—23.75cm，10000仞=14945米。世界最高峰珠穆朗瑪峰才8844.43米，你說王之渙在哪看到這麼一座怪山?

珠穆朗瑪峰

清段玉裁在《說文解字注》中認為，唐人十千作「萬」。萬當數詞用時，因為沒有本字，新造了個「萬」字，故《廣韻》「萬」與「萬」別。現代會計書寫數字時，將「萬」寫成「萬」，正好弄反了，但這是一種規定，跟漢字的字義沒有關係。

段玉裁的觀點無疑是正確的，唐以前只有「萬」， 「萬歲」作為一個語詞，也是有的。《詩經·豳風·七月》雲:「稱彼兕觥，萬壽無疆。」「萬壽無疆」與「萬歲」幾乎是等義的，但同樣是形容詞，不是數量詞。

孟嘗君故事

《戰國策·齊策》中，有個《馮諼客孟嘗君》的故事：孟嘗君的門客馮諼，把薛地老百姓的欠條、債券都燒了，意思是大家欠錢以後不用還了。這等好事，老百姓太高興，「因燒其券，民稱萬歲。」這裡的「萬歲」，實指人們興奮狀態下胡亂叫喚，跟俄語中的「烏拉」「烏拉」差不多，不是指馮諼要活10000歲，更不是以馮諼之德可以當皇帝。這種祝辭性質的辭彙，大約是講好人有好報，將來會長壽。

因為與長壽有關，也便有了另一種委婉的用詞——死。現在人們委婉地說某人將來要死，叫「百年之後」，但不是很到位。《戰國策·楚策》載：楚王游雲夢，仰天而笑曰：「寡人萬歲千秋後，誰與樂此矣？」 「萬歲千秋」後，即指死後。這種意思人人明白，「萬歲」怎麼能代指「皇帝」呢?老是談死，說得再委婉，誰願意聽「萬歲千秋」這樣的話呢?

古代喪葬

漢代的情形，大體也是這樣。《漢書·翟方進傳》云：「萬歲之期，近慎朝暮。」這裡的「萬歲」，用還是「死」的諱稱。秦漢之間，有一個重大的歷史事件，那就是帝王的稱謂改稱作「皇帝」。中國歷史上，第一個稱「皇帝」的是秦王嬴政，稱「始皇帝」。皇帝是帝王的專稱，其他人叫 「萬歲」，也是沒有關係的，不犯忌，更無罪可言。

秦始皇

《後漢書·章帝八王列傳》：「廣宗殤王萬歲，以永元五年封，分巨鹿為國。」這裡的「萬歲」，是個人名，即漢章帝劉炟的兒子劉萬歲，封地在巨鹿。

劉萬歲出現時，西漢已經完了，東漢也過去三代，殤王劉萬歲屬於東漢第四代。如果「萬歲」是皇帝的專稱，皇帝的兒子也是不能取名「萬歲」的。這不僅犯忌，而且容易亂。如果大臣找「萬歲」，你說是找皇帝，還是找劉萬歲本人呢?

漢朝皇帝

史上叫「萬歲」的人很多，包括普通平民，只是沒有流傳下來。隋朝有個名將，名叫「史萬歲」，可見隋朝以前皇帝跟「萬歲」是沒有多大關係的，至少不是專用的。通觀唐律、明律、清律，沒有一部封建法典規定，「萬歲」只能皇帝專有。

唐朝皇帝

「萬歲」成為皇帝的專稱，出現於宋代。這是一種不成文法，所以沒有確切的時間，無法考證。這種論斷，是由史料梳理得出的結論。因為宋代開始，亂稱「萬歲」的現象沒有了，像馮諼那樣做好事的人，不再有人高喊「萬歲」了。

宋代再叫「萬歲」，後果很嚴重。《宋史·曹利用傳》載：北宋大將曹利用之從子曹訥，酒後曾「令人吁萬歲」，被人告發，杖責而死。注意：曹訥是「杖責而死」，不是被處以刑律中的某種死刑。可見，這是一種「違規」行為，宋朝始終沒有這樣的成文法。當然，既然有人稱「萬歲」被打死了，還有人這麼干，那就犯傻了。久之，都習慣了，所以可以認為這是「習慣法」。

宋朝皇帝

習慣法的特點是漸進性，漸進的結果，必然導致質變，最終讓「萬歲」事實上成為皇帝的專有名詞。再有曹訥這種狂妄的人，只能變通，不能硬著來。明朝太監魏忠賢，權勢力熏天，巴結他的人，都稱其為「九千歲」。但這不違規，只要不是稱「萬歲」，這都沒事，否則當事人雙方都得一塊死。

明朝皇帝

魏忠賢的「九千歲」，並不是「榮譽性」的，而是封建等級制的一種體現。社會對等級制的認同十分廣泛，這也是封建統治的重要基礎。民間認同這種等級體現方式，一些農民政權同樣予以認同，最突出的當是太平天國政權。

太平天囯天王洪秀全，歐洲畫家繪製，19世紀銅版畫

太平天國政權的最高統治者稱「天王」，這是受西方基督教的影響，體現出某種意義上的與時俱進。太平天國有「首義五王」：楊秀清東王九千歲，蕭朝貴西王八千歲，馮雲山南王七千歲，韋昌輝北王六千歲，石達開翼王五千歲。但是，沒有一個稱「萬歲」。「萬歲」也不是空缺，實際上就是「天王」洪秀全。洪秀全不稱「皇帝」，也不稱「萬歲」，體現的是其革命性。其下諸王的這種處理，又體現出西方影響與中國傳統的承襲。後來，東王楊秀清逼迫天王洪秀全封自己為「萬歲」，這就挑戰了等級制的底線，太平天國政權也由此陷入崩潰。

由是觀之「萬歲」比「皇帝」資格老，但「萬歲」代表「皇帝」，資格又比「皇帝」嫩，這或許就是歷史中的「相對論」。

清朝皇帝

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