南懷瑾老師：學佛修道的第一步，首先是去除貪慾蓋

學佛修道的第一步，首先是去除貪慾蓋！

本文摘錄自《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「貪慾者，謂於妙五欲，隨逐凈相，欲見，欲聞，乃至欲觸。」貪色聲香味觸的是妙五欲，不妙的色你不願意看，不喜歡看。那人對你發脾氣是冤家，你看都不看他的，因為他不是「妙五欲」；你看到好看的，喜歡看的，為了戒律的關係不敢看，但站在那裡多瞄他一下，那就是「妙五欲」了。聲也是如此，好聽的聲音，一定想聽，有的聲音聽不到，還乾脆打坐，心靜了好聽見。所以「妙五欲」的「妙」，是沒有標準的，沒有定相的，你認為妙的，我可能認為是不妙的。

追隨著五欲「凈相」跑，那是你喜歡的那個。像一個藝術家，看到他喜歡畫的好風景，「唉！好美呀」，然後手一放，與大自然融合了，那就是藝術家的「凈相」。一個音樂家，聽到好聽的音樂，自然雙腳就打起拍子來，手也拍起來了，那是聲音的「凈相」；聽不喜歡的聲音就不拍了，因為那不是他的「凈相」。所以我們眾生總在隨逐「凈相」，這個「凈相」是唯心而定的，是隨唯識而轉，唯你心意識而轉。色、聲、香、味、觸這「妙五欲」，眾生於此「欲見，欲聞」，很想去多看一眼，多聽一下，所以難以得定。

以後你們出去弘法要這樣講，而且不能這個、那個，口頭、口尾的說話習氣和聲音，都要注意。

「或隨憶念，先所領受，尋伺追戀。」真正的佛法，是大心理學，我們有時候打起坐來，在接近靜定的時候，就會恍恍惚惚的，好像做夢一樣，看到山呀，水呀，浮起了影像，這是過去生的種子起現行，都是「妙五欲」境。「隨憶念」，不是有意去回憶它，是阿賴耶識的種子所呈現。所以有許多人打坐，坐到好的時候，不管是外道還是學佛的，看到光，看到菩薩，自己認為有了神通，實際上是自己阿賴耶識中種子起的現行。如果自以為是眼通境界，那就是入魔了，是魔通，與鬼打交道。這是阿賴耶識中的五欲蓋，過去生到現在生的種性，形成習氣的影像，這也就是唯識的道理。

譬如夜裡快要進入睡眠時，眼前迷迷糊糊有些境界，有吧？（同學答：有。）每個人都有這個經驗的，這個時候你不是故意想的，因為你已經想睡了，並沒有故意去想，這個境界是在將睡未睡之間來的，這個就是「憶念」。了解了這個道理，在打坐快要入定時就要注意了，這個「憶念」不是有主的，說沒有主嗎？也有主，是過去生阿賴耶識的種性，也就是我們眾生慾念的串習所造成的，是阿賴耶識種子起的念。所以有時候靜坐，坐到無念，這無念裡頭正是有念，只是你沒有檢查出來而已。

定力越高的人，境界來得越奇怪，就是「或隨憶念，先所領受」，這一生未去過的地方、未經驗過的事都現前了。你懂了這個教理，就曉得這是過去某一生經過的事，不是你這一生經歷過的。每人都有上過天堂、下過地獄的經驗，過去生的種子在這個時候呈現了，就是現行。「領受」是受蘊，以現在話來講，是過去經驗過的，是我們過去身心長時間領受過的那個境界，所以自己的意識，也就是阿賴耶識，由於追念尋伺而呈現出來的。

有一個打坐的笑話。老太太跟老公學打坐以後說：哎呀！打坐真好，三十年前人家欠我十塊錢，一打坐我就想起來了。這就是打坐靜極時，阿賴耶識中種子的呈現。

透過這個笑話想想看，這是什麼力量呢？因為靜極了，阿賴耶識的種子翻出來了。有些人本來脾氣蠻好的，坐，坐，坐，脾氣反而變大，過去的瞋心壓制在裡面的，一坐一靜，都爆發出來了，那個毒發出來了。所以有時候，坐，坐，坐，會哭起來，不是神經，是過去生的那個慈悲心，乃至多生累劫的墮落，現在到了靜極時，自己會傷心起來，好像說，唉！我怎麼會墮落成這個樣子呢？這是阿賴耶識的種子被挑動之故。這個「尋伺追戀」不只是這一生的現行行為，還包括了種性里人事上的追戀。

這是講廣義的「貪慾蓋」，包括現生及過去生阿賴耶識中的種子。狹義地來講更嚴重，多半都是現生現行里的。什麼叫現行？譬如第六代達賴喇嘛的情歌：

動時修止靜修觀

歷歷情人掛眼前

若把此心移修道

即生成佛有何難

入定修觀法眼開

啟求三寶降靈台

觀中諸聖何曾見

不請情人卻自來

這就是現行的「貪慾蓋」，這個力量比種性里的粗淺較為容易去除。可是如果沒有經過修持，現行的力量就把你障住了，在不知不覺中就入了魔障。就如想念父母，當然沒有錯，但以修定來講，這一念眷屬之念就障礙了修持，所以要特別注意。現在講的是廣義的「貪慾蓋」，對於狹義的更要注意。······

「問：此貪慾蓋以何為食？答：有凈妙相，及於彼相，不正思維，多所修習，以之為食。」關於五蓋的討論非常詳細，是學佛修道第一步。首先是貪慾蓋，上面所講的貪蓋是廣義的，貪名、貪利、貪風水好、環境好、風景好，都是廣義的貪慾蓋。

現在轉到狹義的貪慾問題，提出來問，「貪慾蓋以何為食」，什麼東西培養貪慾？人活著以飲食維持生命，貪慾之念也要食去培養。回答是「凈妙相」，那是很美的，不是丑的。正式修禪定，進入一些禪修境界時，起了不正的思維，就是見地的思維上起偏差，引發習氣，就去修習「不正思維」以為食。也就是心想這個妙相，就以之為食，想起來這個妙相，都不會餓的。

在座的有些年輕出家人不懂，你們看過《西廂記》、《紅樓夢》沒有？男女害相思病的時候，茶不思，飯不想，你們大概沒有這種專情的經驗。現在男女年輕人之間，情都不專，好像蠻解脫的；不是解脫，是無情。你不要把男女之愛的情，看成壞的情，像第六代達賴說的，「若將此心移學道，即生成佛有何難」。男女的愛情和父母的親情，相是兩樣，情是一個，轉過來的話就是大慈悲。菩提薩埵是覺悟有情，但是有情眾生貪圖這個情，有情而沒有覺悟。

精神病院有人去看過吧？看到有些病人，你眼淚非掉下來不可。會打人的都用鐵鏈鎖起來，有些精神病患幾個月可以不吃飯，餓不死的；有些精神病患三層高的樓房，一跳就上去了。力氣哪裡來的呢？我們從反面思考，也就可以想到，人這個生命有無比的神力，修持到了，神力就可以發起來。現在不是講精神病，是講到「以之為食」之食。一個貪慾重的人，飯也不吃，只這一點情念，就可以維持他的生命，所以稱為思食。

「凈妙相者，謂第一勝妙諸欲之相，若能於此遠離染心，於餘下劣，亦得離染，如制強力，余劣自伏。」世界上一切慾望最殊勝、最妙的境界就是凈妙相，如果能離開了染污心，就可以離一切欲，真能離欲則為真僧人。離欲很難，譬如在這個環境覺得不舒服，這件衣服穿得不舒服，這個菜不合口味，這些都是欲，沒有哪一樣不是欲。真達到離欲尊，就是初果羅漢的預流果相，才叫離欲。《金剛經》的須菩提是離欲阿羅漢，阿蘭那行就是寂靜行，是離欲了，所以真離欲則有如此之難。你們現在覺得自己如如不動叫離欲，那差遠了，那是偶然不動而已，因為沒有真正的誘惑在你們面前，所以不是真正的如如不動。

三國初期，管寧與華歆兩個是同學，他倆一起挖地時，挖到一塊黃金，管寧看都不看，丟開。華歆也不錯，只看了一下，這是黃金耶！然後也把它丟了。管寧從此不再與華歆做朋友，因為看出來華歆這個人有貪慾，雖然只看一眼。後來華歆當了宰相，管寧就在樓上待一輩子不下樓，因為覺得華歆統治的土地是髒的，他不要踏，這是中國歷史上有名的故事。所以人的貪慾問題，很難講。「若能於此遠離染心」，面對誘惑，能不受誘惑，離開染污，則不垢不凈，這樣什麼都可以離開了。對於修持差一點的人來說，稍稍一動念時，剋制一下就過去了。

「此復云何。謂女人身上，八處所攝可愛凈相。」這中間講的是什麼意思呢？明顯一點講，女人有八處妙相，並不是女人多可愛，我們男人也蠻可愛的。立場不同，男人看女人可愛，女人看男人可愛，不過佛經只講一面。但是你不要認為佛重男輕女，不是的；而是知道了一面，那一面自然通了。譬如有一天，有一位同學來對我說，某某人對於女性特別反感。我說他這個人有問題，是性變態心理，因為都是人呀，不應該有反感，一切眾生平等視之，沒有男女相。只有那些心理有問題的，會對女人有偏見，因為他阿賴耶識里就有這個東西在，為了逃避而不敢看。如果真無此念，女人同泥巴，男人同狗屎，不是一樣嗎？所以變態心理的人，往往是矯枉過正。

「由此八處，女縛於男，所謂歌、舞、笑、睇、美容、進止、妙觸、就禮。」由這八個特點，女人好像用一條繩子就把男人縛住了，就是所謂唱歌跳舞等。像我喜歡跑舞廳，幹什麼呢？我們跑舞廳，是穿長袍布鞋，買個門票進去一坐，咖啡一泡，是來參觀的。坐在那裡，等到燈一暗，看到那些鬼影憧憧、跳來跳去的男女，我們則在那裡做工夫，很好玩。那些舞女過來陪陪也好，來這裡花錢是布施，要我跳舞，不會。我在重慶也常如此，一輩子不會跳舞，喜歡去看，那個裡頭是道場。你們在座的人對人生只懂了八分之一，那個跳舞聽歌上了癮的人，在這裡坐都坐不住，到那個時間，雙腳心硬是癢起來。坐在這裡上課，有些太太先生，到時間，雖然在這裡聽課，癮發了，硬會扭兩下，那雙腳自然動了一下，我在上面一看就知道，他是跳舞上癮的。以後你們去做法師，在上面一望，下面的角色就很清楚，誰都逃不了，做土匪的有做土匪的習氣。「笑睇」，女性那個笑，牙齒一露，「睇」就更嚴重了，眼一瞄一勾的，真會迷死人。

漂亮女人的「進止」，像穿高跟鞋，這樣進一步，退一步，或直線地走，有少數女人是經過這種訓練的，走起來，真會多看她一眼。年輕人這些都不懂，還來學佛，這些魔境界你沒有經歷過，學佛能成功嗎？到了那個時候，給你一個「美容」，一個「進止」，你的定力統統垮了，蓮花寶座一塊一塊地掉下來了。尤其出家的，將來女眾的弟子皈依多了，你們那個法師的法統統空了，現在先傳你們這些法，先把它們參通。

手拉手就是「妙觸」，或者身體碰一下，男女之間，只要挨到一下，他那個魂都掉了。「就禮」，這個女性或者這個男性，彬彬有禮，絕不粗魯，你心中就會想，這個修養，這個教養，這個風度，真好呀！你就完了，這一條繩子最難搞，共有八條繩子捆你。

「由此因緣，所有貪慾，未生令生，生已增長，故名為食。」男女之間有這樣八條繩子，就這樣捆住你了。從前有個老和尚，看一些人都討厭，就抱了一個孤兒到山上養。到了十幾歲時，帶下山來，因為小和尚沒有看過別的人，下了山在街上走，小和尚光看女人。問師父這是什麼？師父說她們叫老虎，會吃人。回山上以後，老師父問小和尚，你今天跟我下山，你看哪一個最喜歡？小和尚說：我看來看去還是老虎最好。這個道理就是，這八條繩子未生能夠令你生，如果心中有一點影子，就是已生令增長。「故名為食」，佛經解釋得多清楚呀！這就是「食」，這個是識食，是你的精神食糧，捆住了你。

「問：此貪慾蓋，誰為非食。答：有不凈相，及於彼相，如理作意，多所修習，以為非食。」要解脫這個貪慾蓋，該怎麼辦？所以我經常告訴你們要做白骨觀、不凈觀，你們檢查禪宗、密宗、律宗，唐宋以後佛法的僧才，一天一天衰落，沒有什麼證果的人。你查查《高僧傳》，唐宋以前，學佛證果的非常多，原因是當時的僧人都走禪定的路線。自從禪宗盛行，佛學流傳以後，佛學是昌明了，但證果的人沒有了，因為專事修證的人少了，都不專心注重修行了。

一切修道的路，不管哪一教我都經歷過，然後再迴轉來在佛法中找，發現小乘佛法中的白骨觀、安那般那是修行證果的根本法門。尤其中國證果的祖師，以及創宗立教的大師們，大多走的都是這個路子。即使密宗各派有成就的也是一樣。我把一切法門學完了，自己再閉關求證，那真是慚愧，平常都是看大乘經典，認為小乘是小法，理都不理。後來自己一經修證才懂得，原來佛陀說的不凈觀、白骨觀修法，實際上包括了顯密一切大乘修法。再投身進去修過，才曉得它們的真正妙用。回頭再看大小乘經典，得知佛在世的時候，印度的祖師們因為都是親受佛的教導，所以七天以內證阿羅漢果的非常之多。

為什麼現在做不到呢？如果說是末法時代，佛的三藏十二部都在啊！如果經典沒有了，那才是末法到了。既然經典都在，他所教的修法都有呀！翻出來看，完全對。所以你不要看到不凈觀、白骨觀是小法，教你們觀不凈觀、白骨觀、安那般那，十個中有八九個都說觀不起來，對不對？（同學回答：是。）那是你們不得法，不曉得怎麼觀。

觀不起來關鍵在哪裡？那是你業力太重，是三世的因果。但是話也不是那麼說，觀不起來是你的般若不夠，你的智力不夠，只要能觀起來就成，沒有不成的。一般人教理講得通達得很，談到真修行時，一點力量都沒有，所以佛在這裡也告訴你，第一是修不凈觀。但是不凈觀有問題，先看這一段經文再告訴你們。

「此復云何，謂青瘀等，若觀此身，種種不凈，雜穢充滿，名觀內身不凈之相。復觀於外，青瘀等相，種種不凈，名觀外身不凈之相。由觀此二不凈相故，未生貪慾令其不生，生已能斷，故名非食。由於彼相如理作意故，遮令不生。多所修習故，生已能斷。前黑品中，由於彼相不正思維故，未生令生，多所修習故，倍更增廣。」

「黑品」是黑業，不善之業；白品是善業。這一段要注意，這一段文字是什麼意思呢？這個道理誰懂？出來講！但是你們不要以為文字懂了就行了，我為什麼在這裡挑出問題？道理何在？所以我要你們把中文弄好，佛經的理都看不懂，還想翻譯成外文；黃種人都未能度，你還要去迷糊白種人？你翻譯的東西如果不對，不是害了別人嗎？寧可讓他們多轉兩個身都沒有關係，現在推開書本來說。

不凈觀我也教過你們觀身體內部，你們到殺豬場，到豬肉攤上一看，我們人同那個豬一樣的。現在豬肉是經市場的人整理過的，像我們小時候在鄉下，經常看殺豬的。把豬殺了，拉開肚皮，裡頭難看得很呀！腸子是五顏六色的，又臭得很。人體就是這樣，一層皮包在外面，用肥皂一刷，鬍鬚刮一刮，女的加上香粉口紅一塗，這個動物還可以看看。如果把這一層皮拉開看看，真難看。修這個不凈觀是初步，去了貪慾嗎？去不掉的。

我告訴你們一個經驗，在大陸時有一個和尚朋友告訴我，他出家的時候修過白骨觀，修到上街看人都是白骨人，後來再修下去，不行了，白骨也蠻可愛的。所以他作了一句詩，「縱使白骨也風流」，他說白骨觀醫治不好我的貪慾之病，不凈觀更沒力量。他說人的肚腸不大好看，但是看久了，最髒的東西也變成美的了。這是修行經驗，不要當笑話聽。

所以你們都曉得講不凈觀、白骨觀，你們不覺得人體不凈嗎？憑良心說，大家都沒有觀念，在鏡子里看自己，愈看愈漂亮，都覺得別人不認識自己的漂亮，對不對？你們厭惡過自己的身體沒有？很少有，這怎麼修不凈觀呢？所以不凈觀，經典上儘管講，卻生不出效果來，對不對？

說真話，我們真討論，你們沒有覺得自己身體不凈，討厭別人不幹凈倒是真的。譬如你喜歡一個人，你坐在那裡修觀，把這個人的皮拉掉，觀他不凈之相，你能嗎？不忍心呀！真這樣，你會替人掉兩滴眼淚，也替自己難過。就像蘇曼殊的詩，「人間花草太匆匆，春未殘時花已空」，聽到會掉眼淚，但絕不會想到不凈觀。所以不凈觀有時候不起效力，對貪慾蓋不能起制止作用。因此佛經儘管說不凈觀有如此的不凈，但是你們要修定做工夫，真會修這個法嗎？我可以講，絕對沒有，這是真話，百萬人中沒有一個是真正修這個法的。

同時你們也沒有真看過不凈，只有在戰場上可以看到，或者你們到殯儀館去看。人死後送到殯儀館，把死人衣服脫光後，丟到藥水池中泡著，男女老少全泡在一起，一條一條像鹹魚一樣。如果到戰場上看，東一條爛斷腿，西一塊爛手臂，那就可以修不凈觀了。有人連豬肉攤子都沒有看過，所以修行不得力。佛的規定，比丘要在屍陀林，就是中國的亂葬崗修。人死後第三天，身體發臭又難看，看過了這個才能修不凈觀。但我還要告訴你們，縱然你們看了那麼多的爛屍體，大概三天都吃不下飯，對男女之情也不動心了；再過三天，你們看到漂亮的還是漂亮。所以修行之難呀！貪慾之難去呀！這還是小乘法，小乘法都修不成何況大乘？

至於白骨觀要怎麼修，白骨看過嗎？沒有看過，所以後世修行人幾乎百無一是，佛講的話都是白講。不凈觀、白骨觀，真到了那個境界，則要轉回來，如天台宗的智者大師，就提倡安般法止觀修法。其實他採用了禪觀修法的一種步驟，但都是以不凈觀、白骨觀做基礎的。否則的話，對於安般的風大的原理，就不容易弄清楚了。·····

你們修不凈觀、白骨觀，你們修不起來對不對？要修不凈觀應該依照上面這一套。真正修到不凈觀，不簡單的，要真修到心得止得觀以後，一定，就內視到自己的內髒了。自己開眼閉眼，看得清清楚楚，氣走到哪裡，血走到哪裡，都很清楚；乃至身上有細菌，或者哪裡壞了，都看得很清楚，那才真做到了不凈觀。

做到不凈觀還不是究竟，只是第一步要到達這樣，進一步要達到空觀。大家修不凈觀，尤其是女同學們，你們想到不凈觀都會吐，裡頭太髒了。其實也可以很快地過去，只要一個信念，上座一下就可以透過去了，就可以知道自己這個身根又臟又臭，這一念就屬於不凈觀，就可以到達了。······

慾念重的人，貪念重的人，貪戀這個世間的，第一就是要修不凈觀。不凈觀、白骨觀為什麼那麼重要？為了要打破自己無始以來的貪慾念的習氣，必須要修。當然有許多人修了不凈觀，自己沒有見過那個場面，認為也蠻可愛的，對不對？你們也到醫學院看人家解剖，回家吃飯，吃不吃得下？照吃不誤，所以不凈觀對你們沒有用，縱然白骨也風流。那怎麼辦呢？不凈觀不一定要到屍陀林去看死人，廣義的不凈，就是對一切都厭惡。貪念重的人多多體會世間的不凈，就會起厭惡之心。

所以在別的經典上說，學佛的第一步，看你有沒有發起厭離心，厭惡這個世界的一切，認為都是不凈。譬如人世間是非多，煩惱多，都是不凈，這是廣義的不凈。狹義的不凈，先要你看這個死人，看肉體爛了、腫了的，這個不凈觀是先了身；先了自己這個色身之貪念，曉得色身總歸要壞的，總歸是那個樣子。廣義的不凈觀就包括很多了。不凈觀仍屬於加行，還不是正思維，但是非修這個加行不可，必須要修的。

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