54.你在虛融澹泊上，就能在相離相，在塵出塵六祖壇經淺釋

付囑品第十

一九六九年宣化上人講述於

美國三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

【師復曰。諸善知識。汝等各各凈心。聽吾說法。若欲成就種智。須達一相三昧。一行三昧。若於一切處而不住相。於彼相中不生憎愛。亦無取捨。不念利益成壞等事。安閑恬靜。虛融澹泊。此名一相三昧。若於一切處。行住坐卧。純一直心。不動道場。真成凈土。此名一行三昧。若人具二三昧。如地有種。含藏長養。成熟其實。一相一行。亦復如是。】

「師復曰」：六祖大師又說，「諸善知識」：各位呀！你們都是有智慧的善知識，都是有善根的善知識。「汝等各各凈心」：你們每一個人都自凈其心，把你的心收拾乾淨，不要有一些貪瞋痴。「聽吾說法」：你們清凈其心，然後來聽我說法。「若欲成就種智」：你們假設要成就一切種智，「須達一相三昧，一行三昧」：你們應該要明白、要通達。通達什麼呢？通達一相而無諸相的三昧，一行而無諸行的三昧。

什麼叫一相三昧呢？我現在對你們講，「若於一切處」：你要是在任何的地方。任何的地方，就是無論你在好的地方，不好的地方，在動的地方，靜的地方，「而不住相」：你不著住到相上。「於彼相中」：你就在外相上，「不生憎愛」：你見著境界，不要生出憎恨的心，不要生出愛欲的心。憎恨，就是討厭的心；愛欲的心，就是你歡喜。無論見到什麼境界，也不生憎愛的心，所謂憎愛不動於衷，心裡如如不動。

「亦無取捨」：在你愛的境界上，你也不要想取為己有。你有愛心，就想取、就有取。十二因緣上不是有：「愛緣取，取緣有。」為什麼要取呢？就想自己佔有，想為自己所有。舍，就是憎；你憎，就想不要，就想捨棄，棄置到一邊去。因為你有愛憎，就有取捨。

「不念利益成壞等事」：你也不想念這種的問題。什麼問題呢？這件事對我有什麼利益，對我有什麼好處呢？你這麼一想，對你有好處，你才做，那就是貪心，那就是攀緣心，那就是不幹凈的心。知道嗎？成壞也不要計較，說這個事情，對我有所成功，對我有什麼害處。都不要有的，這種心都不存。等事，這些事情。

「安閑恬靜」：安閑，就是什麼事情也沒有；恬靜，就像水沒有波浪似的。水沒有波浪，就是你沒有煩惱。沒有什麼煩惱？沒有愛憎的煩惱，沒有取捨的煩惱，沒有你利益成壞的煩惱；你不計成功，也不知道什麼叫失敗。

「虛融澹泊」：虛，像虛空似的；融，是融會貫通。你看！萬物都在虛空里生出來。可是在虛空里生出來，虛空也無所事事，沒有什麼事情是它辦的。它沒有立一個辦事處，說在那個地方，你去生啦！那個去死去啦！所有的萬物，生生滅滅，生生化化，都是天然的，什麼麻煩也沒有；就是虛融恬淡，很澹泊的，澹泊以明志。

什麼叫澹泊呢？澹泊，就是「素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。」就是平常是什麼樣子，就是什麼樣子，也沒有一點貪心、瞋心、痴心，什麼都沒有的。也就是什麼呢？也就是少欲知足，沒有慾望，沒有攀緣心。沒有說：「哦！等我作一部書，這一部書作成了，一出版，我就成名了，就做為世界上有名的學者。」或者說：「啊！我想在世界上標異現奇，做奇怪的事情，令舉世注目，這也就成了名。」沒有這種的心。少欲知足，就是不論什麼慾望都沒有，知足，常常知足；所以說：「知足常樂，能忍自安。」這是虛融澹泊。「此名一相三昧」：你在虛融澹泊上，就能在相離相，在塵出塵，所以這叫一相三昧。

「若於一切處」：怎麼叫一行三昧呢？我現在再給你講一講。你能夠在一切處、任何的地方，無論好處、壞處、善處、惡處、是處、非處，「行住坐卧」：你在行住坐卧，這四大威儀里，「純一直心」：時時都用直心，直心是道場。我們學佛的人，切記不要用彎曲心。你對任何人，都應該直心、直言、直行，不要心裡盡來迴轉彎抹角的，在你的心裡，有很多彎彎曲曲的事情：應該直心。直言，就是你心裡想的，你口裡就說。不是說我心裡想東，我口裡就說西；我心裡想西，口裡說東，心口不如一，這就不直了！你心和口，要一樣的。所謂直言，做事情也直，說話也直。說出話來，沒有委曲婉轉的機謀智巧，所行所作都要直的，所謂「直心是道場」。其心不直，你這因不直，將來你果也不直；所以必須要行住坐卧，純一直心。

怎麼叫純一呢？就是精純到極點，就是一個了，絕對沒有兩個。精純到一個是什麼呢？就是直心。我們修道的人，無論對人、對己、對事、對什麼，都要有直心，不要盡心裡總計算人：那個人有錢，我和他借一點來，我自己用一用。就是窮到極點，也不要做這種沒有廉恥的事情。因為你借人錢，如果你快一點還給人錢，這還是不失為君子；如果只有借而沒有還，簡直行為很卑鄙的。所以要「不動道場」：直心就是道場。你心裡直，就是不動道場。「真成凈土」：你直言直行，不動道場，這就是真正成就的凈土。「此名一行三昧」：這就叫一行三昧。

「若人具二三昧」：假設這個人具二三昧。什麼叫二三昧呢？二三昧，就是前邊所說的一相三昧、一行三昧。「如地有種」：這兩種三昧，你要是能依照著這道理去修行，就像地種上種子一樣。「含藏長養」：在地下，埋藏得時間久了，就會長出菩提芽。「成熟其實」：就會成熟這個菩提的果實。「一相一行，亦復如是」：一相三昧和一行三昧，就和這是一樣的。

【我今說法。猶如時雨。普潤大地。汝等佛性。譬諸種子。遇茲沾洽。悉得發生。承吾旨者。決獲菩提。依吾行者。定證妙果。聽吾偈曰。】

心地含諸種　普雨悉皆萌

頓悟華情已　菩提果自成

「我今說法，猶如時雨」：我現在對你們所說的法，好像這及時之雨。怎麼叫及時之雨呢？就是種的農作物，正需要雨，雨就來了，這叫及時雨。你若不需要雨的時候，雨下得太多，農作物就會被水淹，就會澇死；需要雨的時候，若沒有雨，那就會幹死、旱死。正需要用多少雨，就下了多少雨，這叫及時之雨。所以六祖大師說法時，也就像及時之雨似的，「普潤大地」：普遍滋潤大地。「汝等佛性，譬諸種子」：你們自己本有的佛性，就比方種子一樣。「遇茲沾洽」：「洽」字，有讀「霞」音的，有讀「恰」音的，都一樣。遇茲沾洽，就是遇到時雨。遇到時雨，就都有長養滋潤的希望，都有成熟菩提果的希望。「悉得發生」：完全都會發生菩提芽，而結菩提果。

「承吾旨者」：你們明白我所說宗旨、道理的人，「決獲菩提」：一定會得到菩提。「依吾行者」：你依照我所說的法去修行，「定證妙果」：一定得到菩提的妙果。

「聽吾偈曰」：你聽一聽我說一首偈頌，你們注意一點。我給你們說這麼多法，你們大約聽得都散漫無章的，所以我用偈頌再表達一下，再說一說給你們聽聽。各位都要自凈其心，注意來聽我這首偈頌。

「心地含諸種」：心地，就是自性。你自性里含藏著一切的種子。「普雨悉皆萌」：現在由得到及時之雨，普遍來滋潤這一切的種子，所以都生出菩提芽來了。「頓悟華情已」：頓悟，立時明白。你要知道有情的眾生，你明白結果就要開花，開花又要結果。那麼花開過了，然後是什麼呢？「菩提果自成」：菩提妙果，自然就成就了。

你看！菩提果自成。達摩祖師說：「結果自然成。」這個是「菩提果自成」，這都說你們現在這一班「果」。說我們的果，能普遍到整個世界去，這叫結果自然成；自然到每一個地方去，每一個地方，都會結你們這種果。什麼果呢？菩提果。現在六祖大師，恐怕大家還沒有明白，所以就說明顯一點，說菩提果自成。現在你們每一個菩提果，要自成啊，我不能幫忙你們；如果你們不自己成，那是自暴自棄，現在我告訴你們，你們都要成了。你看！就趕著這麼巧，你們這些人的名字，都趕到這「果」字上。我們的宗派，也是說到「果」字上，說得很妙的，說是：「思修常安果」，常、安、果，「親傳無為教」。思修常安果，才能親傳無為教；你們將來要親傳這個無為教。

【師說偈已。曰。其法無二。其心亦然。其道清凈。亦無諸相。汝等慎勿觀靜。及空其心。此心本凈。無可取捨。各自努力。隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。】

「師說偈已」：六祖大師，說完這首偈頌後，「曰：其法無二」：對大家又說，我所說這種頓教的法門，沒有兩個，就是一個。一個就是什麼呢？就是頓教。「其心亦然」：那麼教是一個，心也要歸一，也要變成一個。「其道清凈」：所修的道，本來就是清凈的，「亦無諸相」：也沒有一切的相。「汝等慎勿觀靜」：雖然說無有諸相，但是你們也不要誤會，就觀這個「靜」。為什麼呢？你觀靜，這也是執著。「及空其心」：也不要這麼很乾燥地守著頑空；守頑空，又不對了。為什麼呢？因為我們一切眾生「此心本凈」：心的本體本來是清凈的，是沒有染污的。「無可取捨」：也沒有可取，也沒有可舍。

「各自努力」：你們都要努力向前，不要懶惰呀！「隨緣好去」：你們到處去隨緣，到各處隨你們各人的因緣去建立道場。好去，你們好好地去修行用功。「爾時徒眾作禮而退」：這個時候，這一切的徒眾──六祖大師座下這幾千人，都叩頭頂禮，就退到一邊。

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