為什麼楚辭在漢代以後深入人心？楚辭給文人士大夫的力量不可估量

文 ｜ 陳昂

明刊本《楚辭》，現藏中國國家博物館

漢代以後，楚辭深入人心，成為中國文人士大夫精神生活的重要元素，一代代的士人騷客，都在某種程度上重新創造吟哦「楚辭」，這也當然是因為他們都在某種程度上重複著屈原的經歷。屈原是集士大夫與詩人於一身的人物，他的際遇在漫長的歷史中具有相當的典型性，是中國士大夫心中揮之不去的背影。屈原的遭遇，化為他筆下的憂愁幽思、疾痛慘淡，是歷史性的悲劇，具有憂憤深廣的特點。

漢代以降，文人士大夫大多數有過被貶謫、流放的經歷，都有過絕望的彷徨，都從屈原身上看到了自己的影子，都曾對著《楚辭》痛灑淚水。可以說，只要有屈原的影子，就有《楚辭》的低吟與心靈的高蹈。「離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳」（陸遊）「千古靈均有高弟，江潭能唱《大招》歌」（黃任）。屈原的際遇是中國文化史上最耳熟能詳的文人故事，屈原已經在千年的歷史中成為一個符號，士人「不遇」的符號，屈原的問題是古代士人所能遇到的最主要的問題，屈原通過文辭瀰漫的憂憤足以容納後世所有失意士子的悲哀，屈原的槍桿能得到幾乎所有文人的認同。

屈原雕塑

楚辭在漢代以後獲得了如此廣泛的接受，對文學史有著深遠的影響。而楚辭大量涉及原始宗教的意涵，使它成為詩人們心靈的庇護所。因為宗教在它產生的初期，就是人類精神的避難所。英國文化人類學家馬林諾夫斯基說：「宗教解救了人類，使人類不投降於死亡與毀滅。」宗教的根本就在於情感的依託與解救，而不是某種理性的哲學。榮格在《心理學與文學》中提出的「原始意象（原型）」理論，指出了「每一個原始意象中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重複了無數次的歡樂和悲哀的一點殘餘」。神話是古人精神生活的結晶，在人類精神生活史上起著無與倫比的作用。榮格認為，這些原始意象「把我們個人的命運轉變為人類的命運，他在我們身上喚醒所有那些仁慈的力量，……保證了人類能夠隨時擺脫危難，度過漫漫的長夜」。「一個用原始意象說話的人,是同時在用千萬個人的聲音說話。他吸引、壓倒並且與此同時提升了他正在尋找表現的觀念,使這些觀念超出了偶然的暫時的意義,進入永恆的王國。」正是屈原從原始的宗教和神話中體驗到了和現實一致的悲哀，讓他投身於這種文化原型之中，使自己的心靈獲得來自先人的撫慰。

過常寶先生指出：「《離騷》極為精確地概括了比理性精神更為遙遠的文化傳統,它是人類童年的巨大的精神支柱。所以,每當人們在現實中遭到挫折,在精神上感到困惑,在理性中找不到出路時,就難免要重溫童年時的夢幻。作為一個詩人,他不僅要解脫自己,還要給別的迷路者以路標。……這就是《離騷》在千載以下還能引起如此巨大共鳴的原因。《離騷》正是以文學形象捕捉並固定了這些原始意象,它曾安慰過屈原,也哺育過歷代失意的文人士子,它使香草美人這一深沉的主題成為一條綿延不絕的文學傳統,它像不竭的河流,至今還在洶湧奔騰。」

屈原的成功，楚辭的力量，正是意蘊豐厚的原始文化凝練成的「香草美人」的原始意象的力量，是屈原以前千百個屈原的共聲，是屈原以後千百個屈原的神啟。

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