《紅樓夢》中也有佛法，林黛玉這個人物原來還可以這樣解讀！
賈寶玉是《紅樓夢》這本書中
唯一的主人公
其它的一切人物
皆是因他而創造出來
一切情節語言
皆是為他而設置安排
這與阿賴耶識能生萬法
能含藏一切善惡種子的道理相似
就不能不談另一個人
——林妹妹（林黛玉）
黛玉這個角色可謂是《紅樓夢》中的靈魂角色，她內慧外秀，楚楚動人，惹人憐愛又多愁善感。她的美，還表現在她才學的橫溢與飽含濃郁的詩人氣質上。
曹雪芹對黛玉命運與結局的設置，引發了大家的思考。我們從黛玉的判曲《枉凝眉》中，就可窺見一二。
一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。
若說沒奇緣，今生偏又遇著他。
若說有奇緣，如何心事終虛化？
一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。
一個是水中月，一個是鏡中花。
想眼中能有多少淚珠兒，
怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！
——《枉凝眉》
《枉凝眉》中嘆惋的是賈寶玉和林黛玉二人的命運。林黛玉是閬苑仙葩，原為太虛幻境中絳珠仙草，為報答美玉無瑕的賈寶玉而轉世，終將淚盡而亡，所以黛玉會經常流淚，這也為後來的故事發展留下了伏筆。
如果說寶玉是第八識的化身，那黛玉這個人物角色呢？為什麼《枉凝眉》中將黛玉與寶玉的結局一起推出？黛玉與寶玉角色的設置，還有著其他的暗喻嗎？黛玉又是曹雪芹根據什麼而創造出來的呢？
我們先來看看作者的暗示：
「態生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點點，嬌喘微微，閑靜似嬌花照水，行動如弱柳扶風，心較比干多一竅，病如西子勝三分。」
又借她自己的口說：
「我沒有玉......今兒才來了，就惹出你們哥兒的病來......我自來如此，從會吃飯時便吃藥到如今了，經過多少名醫，總未見效，那一年我才三歲，記得來了一個癩和尚，要化我去出家，我父母自是不從，他又說既捨不得，但只怕是她的病，一生也不能好的，若要好時，除非從此後不許見哭聲，除父母之外，凡有外親一概不見，方可平安了此一生。」
寶玉初見她時，就狠命的摔那通靈寶玉，即賈母常說到的「命根子」。我們從這些小說衝突的設置去賞析，這黛玉不就是唯識學中所謂的第七識末那識嗎？
首先，讓我們來了解一下什麼叫末那識。
第七識末那識的特性，是亦恆亦審，故又名思量識，梵音則名末那識。它內執八識為自我，外執六識為我所。按照一般的說法，它的根生在第八識上，除了直接和第八、第六兩識聯繫外，不和任何一識發生直接的關聯。所以黛玉的身世，不但是寄人籬下，而且總是孤零零的，但它卻是第六識的根本。
一般的心理學家，只知有第六識（即意識，眼耳鼻舌身意的意），不知道還有第七識、第八識的存在，其實第六識只管分別計較，思量測度。人之所以自私自利，有我見我執，則全是第七識在作祟的緣故。
而第六識是一切聽命於第七識的，這第七識，本來有十八個心所，包括不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失正受、不正知、散亂等大隨煩惱八個，觸、作意、受、想、思五個遍行心所，別境慧心所一個，加上最貼身的我痴，我見、我慢、我愛等四個根本煩惱，共計十八個。
這些心所，除了慧心所有有漏和無漏的分別外，其餘在唯識學上說起來，無一不是病......所以說黛玉是，「嬌襲一身之病」。
《紅樓夢》第三十回中寶玉對黛玉說：
「好妹妹！我的這個心，從不敢說，今日大膽說出來，就是死了也甘心的，我為你也弄了一身的病，又不敢告訴人，只好捱著，等你的病好了，只怕我的病才得好呢！」
表面上來看這是一對青年男女間的對話，其實背後大有深意。
因為第七識不凈，第八識也沒法清凈。只有第七識先離染歸凈，轉識成智，第八識才能夠返本歸元，體悟真常，所以寶玉說只有黛玉的病好了，自己的病才會好。
人因為有「我執」，一切以我為中心，雖一切全屬虛妄，卻自成體系，井然有序。這正是舞台上的戲劇，一切皆假，而君臣父子，妻兒主僕，倫次分明，悲歡離合，喜怒哀樂，看來事事皆真，進退應對，無不循規蹈矩。
而第七識是我執的根本，所有的善善惡惡、是是非非，無不以第七識為依託，以第六識為司令，而第八識卻只是個幕後傀儡，須有其位，卻不能自主。所以，也許曹雪芹對於林黛玉角色的設置，正是以第七識的特性為考慮的。
下一期，將為大家趣解《紅樓夢》中的第三號人物——薛寶釵。歡迎持續關注，《紅樓夢》系列趣讀。
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