古書畫上常見的清朝官私鑒藏印

文史 06-09

印章，是中國書畫藝術的重要組成部分。在傳統書畫中，詩、書、畫、印這四種元素既可各自獨立，又能互補共存，融為一體，共同構成傳統書畫的核心內容。

中國古代書畫上的印章，主要包含兩個方面：一是作者在書畫創作時，所加蓋的個人印鑒，它是藝術創作的組成部份，構成傳統書畫的精彩亮點；二是後人觀賞古代書畫作品時，陸續加蓋的鑒定、收藏印章。在歷代傳世書畫作品上，作者個人的印鑒往往較少，通常只加蓋有一兩枚，而後世所加鑒藏印，一般都要多於作者印，特別是在那些傳世佳作、名人名跡作品上，後人累加的鑒藏印往往更多，作品流傳越久，其上的鑒藏印也就會越多。

圖1、宋米芾《苕溪帖》上鈐蓋多方清宮鑒藏印

古代書畫作品上的鑒藏印多種多樣，它們不僅鈐蓋於書畫的空白處、畫心與裱工的騎縫處，甚至在作品裱工部份，也會覆蓋有眾多官私印章，形成了中國傳統書畫藝術品上的獨特風景。

古書畫上覺的官私鑒藏印，即有歷朝宮廷、內府的收藏著錄印，又有各個時期私人藏家的秘藏章。這些官私鑒藏印因欣賞者的仰慕，而被加蓋於書畫作品之上，它們伴隨這些佳作流傳於世，聞名於世。古書畫上的官私鑒藏印，容納了大量文物信息，包含著眾多人文內涵，它們與古代書畫作品合二為一，相映生輝，成為我們今天鑒定古書畫真偽的重要參考對象。

本文依據北京在故宮博物院、瀋陽故宮博物院、台北故宮博物院和遼寧省博物館等單位的收藏品，對古代書畫上常見的清朝宮廷、幾大私家鑒藏印予以介紹，望學者同仁共識共賞。

圖2、清朝皇帝部分鑒藏印及閑章

一、清宮內府鑒藏印

清朝，是以北方少數民族——滿族為核心建立的封建政權。滿族最初崛起于山海關外，其進入中原地區以後，對漢民族數千年的傳統文化充滿傾慕，對凝聚著古人思想精華的書畫藝術品、各類古董器物充滿渴望。從順治、康熙朝開始，清宮中即開始大量收藏各類古代藝術品。

清宮內廷收藏的書畫藝術品極為豐富，這其中既有歷朝傳世的書畫作品，也有本朝藝術家創作的書畫精品。其數量可謂浩如煙海，不勝枚舉。

清宮收藏的書畫作品大致有以下幾方面的來源：一是皇家內府從社會上直接收購，二是當朝官員及各地官吏、士坤等進貢奉獻，三是從一些私人藏家府中轉收而得。由於清朝宮廷在財力、聲勢上佔有絕對優勢，在社會上徵得大量傳世作品，還逐漸蠶食鯨吞了不少私人藏品，如清朝著名私人鑒藏家梁清標、高士奇、安岐等人的書畫收藏，即大多數流入清宮。至清宮中期以後，社會上所存晉、唐、宋、元、明諸家作品，大多數納入清宮內府之中，清宮所藏便成為繼北宋「宣和內府」後，最具規模的古代書畫藝術品大集合。

清宮大量庋藏古代書畫藝術品，最初是出於皇帝本人的興趣與愛好，在收藏形成一定規模後，便遵循歷朝宮廷的鑒藏形式，對這些書畫藏品進行細緻的鑒定和著錄工作。因此，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、宣統等幾位皇帝不僅在從政之餘欣賞書畫，還會在藏品上加蓋自己的鑒藏印章。至清代中期，宮廷中開始正式進行書畫藏品的鑒定、著錄活動。

乾隆朝，高宗黃帝弘曆醉心於古代藝術品收貯，特別對古代書畫作品，更為著力，如痴如醉。他除了在珍愛的書畫作品上題詩題詞，還要不斷加蓋自己的收藏印章甚至個人閑章。據統計，乾隆皇帝一人所用的各類鑒藏章、閑章就多達數千枚，這也使他成為在古代書畫上鈐蓋鑒藏印章最多的人。

圖3、清乾隆朝編撰的《石渠寶笈》書影

乾隆皇帝在書畫作品上加蓋各類印章的同時，為了更好收藏和著錄這些書畫藏品，他傳旨按照自己的鑒藏印，對宮內書畫進行著錄和造冊，並按照藏品的收貯地點，加蓋宮殿特定藏印，從而形成清宮書畫收藏和著錄的清冊，即所謂《石渠寶笈》、《秘殿珠林》初編、續編等重要典籍。

嘉慶朝，仁宗皇帝顒琰參按高宗皇帝的做法，繼續編撰了《秘殿珠林、石渠寶笈三編》，收入一些新的書畫藏品，從而進一步充實了宮廷書畫的著錄內容。

時至今天，《石渠寶笈》、《秘殿珠林》等清宮書畫著錄清冊，已成為人們研究古代書畫的重要資料。由清朝皇帝御用鈐蓋的「乾隆五璽」、「乾隆七璽」、「嘉慶五璽」、「嘉慶七璽」、「宣統藏印」等，甚至成為書畫拍賣市場追逐的熱點。

圖4、清嘉慶朝編撰的《秘殿珠林、石渠寶笈三編》書影

1、《秘殿珠林》及「秘殿珠林」印章

《秘殿珠林》，主要著錄清宮書畫中與宗教有關的各類書畫作品。

乾隆八年（1743年），由清宮詞臣張照、梁詩正、勵宗萬、張若靄奉敕編撰，乾隆九年（1744年）成書。共二十四卷，專門刊載清內府所藏屬於釋典道經的各類書畫和石刻、木刻、織綉等藝術品。

對於編入《秘殿珠林》的清宮書畫，其上必定會鈐蓋「秘殿珠林」朱文長文印。

2、《石渠寶笈》及「石渠寶笈》印章

《石渠寶笈》，主要著錄清宮書畫中除宗教題材以外的各類書畫作品。

乾隆九年（1744年），由清宮詞臣張照、梁詩正、勵宗萬、張若靄、庄有恭、裘曰修、陳邦彥、觀保、董邦達等奉敕編撰，乾隆十年（1745年）成書。共四十四卷，著錄清宮內府所藏除釋道題材之外的歷朝書畫。作品按宮內收藏地點排序，以「千字文」字頭編撰，詳細記載作品的名稱、質地、尺寸、款識、前代鑒藏印、題跋以及清內府印記、乾隆皇帝過目的題跋、詩文等等。

對於編入《石渠寶笈》的清宮書畫，其上必定鈐蓋「石渠寶笈」朱文長文印。

圖5、清「乾隆御覽之寶」橢圓（腰圓）印

圖6、清「乾隆御覽之寶」方璽

3、《秘殿珠林、石渠寶笈續編》及「續編」四印

《秘殿珠林續編》和《石渠寶笈續編》，是在初編基礎上編撰而成，仍按宗教題材和非宗教題材進行分類。

乾隆五十六年（1791年），由清宮詞臣王傑、董誥、彭元瑞、金士松、沈初、王保、瑚圖禮、吳省蘭、阮元、那彥成等奉敕編纂，乾隆五十八年（1793年）成書。共四十冊，收入《秘殿珠林》、《石渠寶笈》正編未錄的歷朝書畫及臣工新獻的作品。部首列有總目，每件詳加記載，但作品不分等次。

對於編入《秘殿珠林續編》和《石渠寶笈續編》兩書的清宮書畫，其作品上要分別鈐蓋「秘殿新編」（朱文圓印）、「珠林重定（白文方印）」或「石渠定鑒」（朱文圓印）、「寶笈重編（白文方印）」，而且兩組印章要分別組合使用，不可僅用一印或錯亂用印。

4、《秘殿珠林、石渠寶笈三編》及「三編」四印

《秘殿珠林、石渠寶笈三編》，是在初編、續編基礎上編撰而成，所有內容均參照舊有程式編寫。

嘉慶二十年（1815年），由清宮詞臣英和、黃鉞、姚文田、吳其彥、張鱗、顧皋、朱方增、吳信中、龍汝言、沈維釒喬、胡敬等奉敕編纂，嘉慶二十一年（1816年）成書。共二十八函、一百十二冊，收入《秘殿珠林》、《石渠寶笈》正編、續編未錄的書畫作品。書前有總目，每卷前又列分目。

對於編入《秘殿珠林、石渠寶笈三編》清宮書畫，其上要分別鈐蓋「珠林三編」或「寶笈三編」印。

圖7、清「乾隆鑒賞」圓印

圖8、清「秘殿珠林」長方印

5、清代宮廷幾套鑒印的組合使用

清宮書畫鑒藏印種類繁多，既有獨立使用的，也有幾枚印章組合套用的，而且用印位置十分講究，形成清宮用印的特殊方式。

清宮鑒藏印的大量組合使用，主要在乾隆、嘉慶和宣統朝，其最常見的形式有：「乾隆五璽」、「乾隆七璽」、「乾隆八璽」、「嘉慶五璽」、「嘉慶七璽」以及「宣統印統」等等。

此外，乾隆皇帝書畫鑒藏印還有另外一些小型組合，如「五福五代堂古稀天子寶」、「八徵耄念之寶」、「太上皇帝之寶」等，也是較為固定的套印組合。這些別具一格的鈐印方式，為我們欣賞鑒定古代傳世書畫，提供了最理想的參照物。

圖9、清「石渠寶笈」長方印

圖10、清乾隆朝「三希堂精鑒璽」長方印、「宜子孫」方印，兩印為連用

（1）「乾隆五璽」及其鈐印位置

「乾隆五璽」，是乾隆朝在宮廷書畫藏品上最常用的組合鑒藏印。這五枚璽印不僅印文不同，造型知異，在書畫作品上的鈐蓋位置也各不相同。

所謂「乾隆五璽」分別是：

「乾隆御覽之寶」朱文橢圓印（另有「乾隆御覽之寶」朱文方璽、「乾隆御覽之寶」白文方印，這兩方璽印一般不做配套使用，只在少數作品上鈐蓋）、「乾隆鑒賞」白文圓印（作品鑒定為上等的，則加蓋些印）、「秘殿珠林」或「石渠寶笈」朱文長方印（這兩方印在書畫上必須分別鈐蓋，不能出現在同一作品上）、「三希堂精鑒璽」朱文長方印才「宜子孫」白文方印（此二方印要組合使用，而且用印形式必須是上下連鈐）。

圖11、清「乾隆五璽」鈐印位置（宗教題材書畫）

「乾隆五璽」在書畫作品上鈐蓋使用時，通常要按固定的位置依次加蓋。其「五璽」位置分別為：

「乾隆御覽之寶」，鈐於書畫作品上部中間（有的鈐於作品上部右鍘）；「乾隆鑒賞」，鈐於作品上部左側（個別的鈐於上部右側），其印水平位置往往要略低於「乾隆御覽之寶」；「秘殿珠林」（或「石渠寶笈」），鈐於作品中部左側（極個別的鈐於作品中部右側），其印水平位置要低於「乾隆鑒賞」印。

「乾隆五璽」的組合使用，有著極為標準的形式，這與清朝宮廷嚴格的內廷制度有直接關係。「五璽」的印文及標準的用印位置，成為我們今天鑒定古代書畫真偽的一個工具，許多粗劣造假者不懂清宮用印規矩，以假「五璽」在仿品上胡亂加蓋，僅僅從其鈐印位置即可看出破綻。但是，「乾隆五璽」用印方式並不是一成不變的，有時它也會按皇帝的個人喜好或作品構圖的需要，在用印時略有變化，甚至將「五璽」減少使用，減至「三璽」、「二璽」甚至「一璽」。因此，我們今天利用「乾隆五璽」進行書畫鑒定時，也應從綜合方面予以考量。

圖12、清「乾隆五璽」鈐印位置（非宗教題材書畫）

（2）「乾隆七璽」以及鈐印位置

「乾隆七璽」，即是在「乾隆五璽」之上，另加兩枚新制印章，這標誌著被鈐蓋印章的書畫作品十分重要，也意味著宮中收藏與鑒定工作的延續及深入。

從清宮傳世藏品來看，其上加蓋「乾隆五璽」的書畫非常之多，但這些藏品並非都被納入《秘殿珠林》或《石渠寶笈》清冊內，有相當多的作品雖然鈐有「乾隆五璽」，實際上卻並未被宮廷典籍所著錄。

而宮廷藏品上加蓋「乾隆七璽」的情況卻略有不同，宮中書畫上一旦被加蓋「乾隆七璽」，就證明該件藏品屬於上佳作品，或是已被《秘殿珠林》、《石渠寶笈》初編收入，或是被《秘殿珠林》、《石渠寶笈》續編所著錄，其重要性已不復待言。

「乾隆七璽」另外增加的兩枚印章，或者是「秘殿新編」朱文圓印和「珠林重定」白文方印，或者是「石渠定鑒」朱文圓印和「寶笈重編」白文方印。兩組套用印在使用過程中，因清宮宗教題材書畫和其他類書畫不同而截然分開，兩套印章絕對不可交叉用錯，「秘殿新編」印下，一定套用「珠林重定」印；「石渠定鑒」印下，則一定是「寶笈重編」印。

「乾隆七璽」通常的使用位置，除以上所述「乾隆五璽」較為固定外，「秘殿新編」和「珠林重定」兩印或者是「石渠寶鑒」和「寶笈重編」兩印，一般要鈐於書畫作品的右側中部（極個別的鈐於左側中部），兩印可在「初編」印的下部，亦可在其上部。

圖13、清「秘殿新編」圓印、「珠林重定」方印，兩印為連用

（3）「乾隆八璽」以及鈐印位置

「乾隆八璽」，即於「乾隆七璽」之外，另加一枚「殿座印」（亦稱殿座寶，殿座章）。

所謂「殿座印」，即為宮殿名稱印，是以該印標明些件書畫當時收貯的地點。「殿座印」一但鈐蓋，也會在《秘殿珠林》或《石渠寶笈》著錄中有明確登記。

清宮「殿座印」並非一枚，而是刻有多方，主要是指幾處大量存放清宮書畫的固定宮殿，如有乾清宮、養心殿、重華宮、寧壽宮等處。這樣，收藏清宮書畫的「殿座印」即有「乾清宮鑒藏寶」、「養心殿鑒藏寶」、「重華宮鑒藏寶」、「御書房鑒藏寶」、「寧壽宮續入石渠寶笈」、「靜寄山莊」、「學詩堂」、「避暑山莊」等等。它們多數為朱文長方印，也有少數為白文印或橢圓形印、正方形印的。

圖14、清「石渠定鑒」圓印、「寶笈重編」方印，兩印為連用

「乾隆八印」通常使用位置，除以上所述「乾隆七璽」外，「殿座印」用印也十分講究。在手卷式書畫藏品上，它一般要鈐蓋於作品的中上部；在立軸式書畫藏品上，它一般鈐蓋在作品左右兩側中部；在冊頁式書畫藏品上，它鈐蓋在作品中上部或左右兩側中部。

另據清人徐珂《清稗類鈔》記載：僅有「乾隆五璽」而未鈐蓋宮中「殿座印」者，應為原藏圓明園，後被移入宮內。這些書畫往往未被《秘殿珠林》、《石渠寶笈》所著錄。

圖15-1、清宮殿座印「乾清宮鑒藏寶」

圖15-2、清宮殿座印「重華宮鑒藏寶」

圖15-3、清宮殿座印「御書房鑒藏寶」

圖15-4、清宮殿座印「樂壽堂鑒藏寶」

（4）乾隆帝其他鑒藏璽印

乾隆皇帝御用鑒藏印數量眾多，種類豐富，歸納起來，他常用的書畫鑒定印主要集中於幾類，如有「古希天子」、「古稀天子之寶」，「乾」，「隆」連珠龍紋印、「三希堂」，「淳化閣圖書珍秘寶」，「五福五代堂古稀天子寶」，「八徵耄念之寶」，「太上皇帝之寶」，「乾隆御賞之寶」，「壽」字印、「避暑山莊」，「圓明園」等璽印。

乾隆皇帝的其它鑒藏印，或是獨立鈐蓋，或是按套組合，有的甚至與其它少見印章構成新式組合。乾隆御用鑒藏璽印，另有一些較為固定的組合形式，如「五福五代堂古稀天子寶」，「八徵耄念之寶」，「太上皇帝之寶」等三印，「乾隆田黃三連章」，「乾」，「隆」聯珠印等等，它們均是組合在一起使用。

圖16-1、清「乾、隆」聯珠印

圖16-2、清「乾、隆」聯珠印

（5）「嘉慶五璽」以及鈐印位置

「嘉慶五璽」，是清仁宗顒琰按照「乾隆五璽」樣式，而重新製作的宮廷鑒藏印，它的款式及印文均與乾隆朝相似，只是將「乾隆」改鐫為「嘉慶」而已。

「嘉慶五璽」分別為：「嘉慶御覽之寶」朱文橢圓印（另有「嘉慶御覽之寶」朱文大方璽、「嘉慶御覽之寶」白文正方印，這兩方璽印一般也不配套使用，只在少數作品上鈐蓋）；「喜慶鑒賞」白文圓印、「秘殿珠林」（或「石渠寶笈」）朱文長方印、「三希堂精鑒璽」朱文長方印、「宜子孫」白文方印。其中，「秘殿珠林」及「石渠寶笈」兩印為乾隆朝舊制，其餘印章均為新制。

圖17、清「五福五代堂古稀天子寶」、「八徵耄念之寶」、「太上皇帝之寶」，為連用印

「嘉慶五璽」的使用位置與「乾隆五璽」用印基本相同。但「嘉慶五璽」在鈐蓋時，往往要參照「乾隆五璽」鈐蓋的具體情況，採用組合或者分散形式使用：若書畫作品上原來已鈐有「乾隆五璽」，則只要加鈐「嘉慶御覽之寶」、「嘉慶鑒賞」兩印即可；若書畫作品上原來並無「乾隆五璽」，或者僅有「乾隆御覽之寶」一印，則要同時加鈐「嘉慶五璽」。

值得注意的是，嘉慶朝所使用的「三希堂精鑒璽」和「宜子孫」兩枚方印圴為新制，它們雖與乾隆朝「三希堂精鑒璽」和「宜子孫」兩印形制相同，但仔細對比，字體之間還是有許多不同之處。如「三希堂精鑒璽」印，乾隆朝和嘉慶朝在「三」、「堂」、「精」、「鑒」等字結構上，皆存在一定不同：「宜子孫」印，乾隆朝印轉筆處多圓弧，而嘉慶朝轉筆處多直角，字體差異十分明顯。

圖18、清「嘉慶御覽之寶」橢圓（腰圓）印

（6）「嘉慶六璽」、「嘉慶七璽」以及鈐印位置

「嘉慶六璽」，即在「嘉慶五璽」之上，另外加鈐「珠林三編」朱文方印或「寶笈三編」朱文方印。

「嘉慶七璽」，即在「嘉慶六璽」之上，再加鈐「秘殿珠林所藏」朱文方印或「石渠寶笈所藏」朱文方印。「嘉慶七璽」在書畫作品上，不一定要同時鈐蓋。對於這兩方印章的使用，清宮中有明確規定，即「恭遇列聖宸翰、皇上御書」，具體為宗教題材的，則鈐蓋「秘殿珠林所藏」；其它非宗教題材的，則鈐蓋「石渠寶笈所藏」。

至於「嘉慶六璽」和「嘉慶七璽」的用印位置，兩印與「續編」用印位置大體相同，基本要處於「初編」用印之下。

圖19、清「嘉慶鑒賞」圓印

（7）宣統朝印璽以及鈐印位置

宣統朝是清朝最末一代，清朝由此覆亡，但小朝廷卻於書畫鑒藏用印方面，著力較多，許多清宮舊藏書畫上皆有加蓋。

宣統朝鑒藏印璽主要有：「宣統御覽之寶」朱文橢圓印（另有「宣統御覽之寶」朱文大方璽，不常用）、「宣統鑒賞」朱文方印、「無逸齋精鑒璽」朱文長方印。此外，清末光緒和宣統朝，另有「慈祥皇太后御覽之寶」、「隆裕皇太后御覽之寶」等太后璽印，說明直到晚清時期，清宮鑒藏書畫活動仍然按宮廷舊制，一直持續進行，只是規模遠非從前。

「宣統御覽之寶」主要鈐蓋於書畫的中上部，但一般要避開乾隆、嘉慶等朝的璽印。「宣統鑒賞」方印和「無逸齋精鑒璽」長方印，兩印通常要以套印形式，上下鈐蓋，其用印位置往往要在乾隆、嘉慶朝諸印之下。

圖20-1、清乾隆朝「三希堂精鑒璽」與「宜子孫」印

圖20-2、清嘉慶朝「三希堂精鑒璽」與「宜子孫」印

圖21、清「寶笈三編」、「石渠寶笈所藏」印

圖22、清「宣統御覽之寶」橢圓（腰圓）印

圖23、清「宣統鑒賞」方印、「無逸齋精鑒璽」長方印，兩印為連用

二、清朝主要私人鑒藏印

清代，承繼前代文物收藏餘韻，私家收藏十分流行，對歷朝古董、字畫、瓷器、玉器等更是萬般推崇。「康乾盛世」時期，社會上受到宮廷收藏風氣影響，鑒古藏寶之風愈熾。私人所藏雖不及宮廷實力之大，但也頗具規模，有的因為在宮廷收藏之先，而倍受皇室關注。最終，許多私家珍藏也匯聚到內府宮中。

有清一代，主要私人書畫鑒藏家有孫承澤、梁清標、高士奇、榮犖、卞永譽、安岐、畢瀧、畢沅、吳榮光等人。清代中期以後，因歷代傳世名品多被收入清宮，社會上書畫珍藏日益稀少，致使民間藏家轉向近世藏品和考古、碑刻等收藏。

1、梁清標

梁清標（1620—1691年），字玉立，又字棠村，號蕉林，又號蒼岩，直隸真定（今河北正定）人，明崇禎十六年（1643年）翰林，清康熙二十三年（1684年）擢保和殿大學士，二十七（1688年）任相國。收藏書畫有「甲天下」之名。其鑒藏印有「梁清標印」、「棠村」、「河北棠村」、白文「蕉林居士」及「棠村審定」印、「蕉林」、「蕉林書屋」、「蒼岩子」、「抬溪漁隱」、「玉立氏印章」、「觀其大略」、「家在北潭」、「凈心抱冰雪」、「無垢」等。梁氏所用印文，印泥非常精良，不易仿製，後世能仿者較少。

圖24、清梁清標部分鑒藏印

2、高士奇

高士奇（1645—1704年），字澹人，號瓶廬，又號江村，賜名筆窗，浙江平湖人。官至禮部侍郎，因身居高位，書畫收藏益豐。編著《江村消夏錄》、《江村書目錄》（書中對每件書畫有鑒定評語，書寫「永存秘玩」都為真品且價值昂貴，寫「進」、「送」字樣為進呈內府和饋贈親友，多為贗品且價值低廉）。其鑒藏印有「士奇」、「澹人」、「竹窗」、「江村」、「生香樂意齋」、「蕭兀齋」、「簡靜齋」、「蔬香園」、「紅雨軒」、「朗潤堂」、「高氏岩耕草堂藏書之印」、「高氏江村草堂珍藏書畫之印」等。

圖25、清高士奇部分鑒藏印

3、宋犖

宋犖（1634—1713年），字牧仲，號漫堂，又號西陂、緜津山人，晚號西陂老人、西陂放鶴翁，河南商丘人。官至吏部尚書。博學嗜古，工詩詞古文，與王士禎齊名。精鑒賞，富收藏，亦善書畫。著有《漫堂書畫跋》等籍。其鑒藏印有「牧仲」、「宋犖審定」、「西陂詩老書畫府印」、「商丘宋氏收藏圖書」、「商丘宋犖審定真跡」等。

圖26、清宋犖部分鑒藏印

4、卞永譽

卞永譽（1645—1712年），字令之，號仙客，遼寧蓋縣人（一說河南人）。隸籍漢軍鑲黃旗，官至刑部左待郎，政務之餘精於收藏。編著《式古堂書畫匯考》。其鑒藏印有「仙客」、「卞令之鑒定」、「卞令之氏」、「令之清玩」、「式古堂書畫印」、「式古堂雅玩記」等。

圖27、清卞永譽部分鑒藏印

5、安岐

安岐（1683—？年），字儀周，號麓村，亦號松泉老人。原為朝鮮人，先世加入旗籍，居天津。本人在揚州從事鹽務，並熱心於收藏。編著《墨緣匯觀》。其鑒藏印有「儀周鑒賞」、「儀周珍藏」、「麓村」、「安氏儀周書之章」、「安岐之印」、「安儀周家珍藏」、「朝鮮安岐珍藏」、「朝鮮人」、「翰墨林」、「無恙」、「心賞」、「古書書屋」、「恩原堂」、「御題圖書府」等。

今天，伴隨著中國經濟的持續騰飛，在民間資本、私人藏家有力推動下，大陸文物收藏熱潮也一浪高於一浪。在這種大環境下，傳統書畫作品的價值也日益飛升。因此，我們今天認真研究古代書畫上的各類鑒藏印章，詳細掌握清朝官私鑒藏印及其用印規律，就成為我們把握書畫真偽脈搏的一種必要手段。