「如果一個人只愛一個人……他的愛就不是愛

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1、「對於已經不相信宗教但仍然需要信仰的現代人來說，哲學是唯一的避難所」——雅斯貝爾斯

卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers 1883-1969），德國存在主義哲學家、神學家、精神病學家。雅斯貝爾斯主要在探討內在自我的現象學描述，及自我分析及自我考察等問題。他強調每個人存在的獨特和自由性。

雅斯貝爾斯有一個很著名的命題——「軸心時代」。他在1949年出版的《歷史的起源與目標》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的「軸心時代」.「軸心時代」發生的地區大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區間。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現了偉大的精神導師。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統，也一直影響著人類的生活。而那些沒有實現超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而這些軸心時代所產生的文化一直延續到今天。

納粹上台後，雅思貝爾斯因妻子的猶太身份而受到當局的迫害，這位德國著名的哲學教授隨即失去了工作，他的作品被禁止出版，他的妻子不想連累丈夫的學術前途而要求丈夫放棄自己，雅思貝爾斯回答說：「我如果這樣做的話，我的全部哲學沒有任何意義。」

回復v930收聽雅思貝爾斯的一段採訪錄音。

2、「如果一個人只愛一個人，而對其他人漠不關心，他的愛就不是愛，而是一種共生性依戀或者是一种放大的自我主義。」——艾瑞克·弗洛姆

艾瑞克·弗洛姆（Erich Fromm 1900- 1980），美籍德國猶太人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生旨在修改佛洛伊德的精神分析學說以切合發生兩次世界大戰後的西方人精神處境，弗洛姆在此被尊為「精神分析社會學」的奠基人之一。

弗洛姆的作品以紀錄社會政治以及作為基礎哲學和心理學著名，1941年他的第一本重大著作《逃避自由》，1947年出版其續集——《為自己的人》。這兩本著作概述了弗洛姆的人的本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛的藝術》，他在這著作中概括並補充了《逃避自由》和《為自己的人》及其他著作中的人性理論。

弗洛姆對聖經中亞當與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，研究聖經的學者卻都認為亞當與夏娃吃知善惡樹的果實犯了罪，因為他們違背了上帝。他認為人應運用其理智來建立自己的道德價值，不是以服從權威來建立道德價值。弗洛姆讚賞能夠採取獨立行動的人。這些論點都是有違傳統宗教的。

弗洛姆認為愛是人與人之間的創造力，而不是感情。弗氏相信愛的本質有四大元素：關懷、責任、尊重和了解。認為「愛情」的經驗只代表一個人未能真正了解愛的本質。他認為愛是一門藝術，要求人們有這方面的知識並付出努力。但是大多數人認為者愛僅僅是一種偶然產生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運兒才能「墮入」愛的情網。

回復收聽v931艾瑞克·弗洛姆的一段採訪錄音。

3、「偏見由倉促的癥狀學而來，它讓我們不再探討事情的真相，反而致力於證明已有的判斷。」——吉爾·德勒茲

吉爾·德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze 1925-1995），法國後現代主義哲學家。

吉爾·德勒茲是法國影響巨大的後現代哲學家，是六十年代以來法國復興尼採運動中的關鍵人物，德勒茲正是通過激活尼采而引發了對差異哲學和慾望哲學的法蘭西式的熱情。他的哲學思想其中一個主要特色是對慾望的研究，並由此出發到對一切中心化和總體化攻擊。他對一切中心化和總體化企圖都發起了暴風驟雨般的攻擊，無論這種總體性是哲學式的，還是機構式的。只要是禁區、結構、壓抑，只要是權威、機構和暴君，德勒茲都難以容忍。但是，德勒茲與這些後結構主義同志不同的是，他從來不是一個結構主義者，在結構主義如火如荼的六十年代，德勒茲已經是一個激進的後結構主義者了。

德勒茲稱自己的哲學為「先驗經驗主義」。康德哲學的先驗唯心主義中，經驗只在被組織化、概念化之後起作用。德勒茲認為，非語境化（脈絡化）的概念只能生成看上去很完美實際上沒有意義的形而上命題。同時，德勒茲認為存在之物、概念是單義的，也就是說，所有感知是從「一」得證的。

德勒茲的思想並未像拉康那樣形成一個學派，然而他同瓜塔里合寫的幾本書成為了法國的暢銷書，並在英語學術界佔有重要地位。他的主要學術著作包括有在《差異與重複》、《反俄狄浦斯》、《千高原》等。

以下是吉爾·德勒茲談什麼是創造性行為。

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