楚辭對《詩經》的傳承：屈原的「香草美人」要追溯於《蒹葭》？
文 ｜ 陳昂
明刊本《楚辭》，現藏中國國家博物館
王逸對楚辭進行了自覺的改造，並將楚辭逐漸地納入到儒家文化的認同之中。王逸在給楚辭尋求儒家經典的文本依據時，所說的「夫《離騷》之文，依託《五經》以立義焉。『帝高陽之苗裔』，則厥初生民，時惟姜嫄也。『紉秋蘭以為佩』，則將翱將翔，佩玉瓊琚也。」兩次以《詩經》作為參照，劉勰在《文心雕龍》中說楚辭「軒翥詩人之後，奮飛辭家之前」，更點明了《詩經》與楚辭間的傳承關係。確實，楚辭與《詩經》之間的傳承關係，不僅僅在於時間，更在於其精神內核。
我們且看《離騷》：
邅吾道夫崑崙兮,路修遠以周流。揚雲霓之晻藹兮,鳴玉鸞之啾啾。朝發軔於天津兮,夕余至乎西極。鳳皇翼其承旂兮,高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮,遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮,詔西皇使涉予。路修遠以多艱兮,騰眾車使徑待。路不周以左轉兮,指西海以為期。屯余車其千乘兮,齊玉軑而並馳。駕八龍之婉婉兮,載雲旗之委蛇。抑志而弭節兮,神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以媮樂。陟陞皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。
清人劉熙載在《藝概·文概》中說：「就《離騷》而論，……有路可走，卒歸於無路可走，如屈子所謂『登高吾不說，入下吾不能』是也。」《離騷》此段，最見此意。雖然用了極美之文辭，但結尾在即將高蹈於浮世之外的幻麗之境時，驀然回首，「忽臨舊鄉」，一切的繽紛綺麗在回顧處黯然失色，正是「有路可走，卒歸於無路可走」。這一回顧，格外驚心動魄，而有如此深刻的哀痛,有如此嘗試過忘懷而終不能忘懷的掙扎之後，屈原才會清醒而堅定地選擇死：「既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。」
《離騷》式的苦悶不自屈原始,實則《詩經》已為其先導。
「仆悲馬懷」的情狀原從《詩·周南·卷耳》中來：
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。
陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！
而再如《小雅·十月之交》：
四方有羨,我獨居憂。民莫不逸,我獨不敢休。
天命不徹,我不敢效我友自逸。
《魏風·園有桃》：
園有桃,其實之殽。心之憂矣,我歌且謠。
不我知者,謂我士也驕。彼人是哉,子曰何其。
心之憂矣,其誰知之。其誰知之,蓋亦勿思。
《小雅·黍離》：
彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？
《湘夫人》，現代，戴敦邦，國畫，取材自屈原《九歌·湘夫人》。
這些都讓我們想起《漁父》中「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒」的感慨，都是獨醒之境中以天下為己憂者的詩人情懷。相比《詩經》中未留下姓名的詩人，屈原是第一位有名姓且有跡於史的詩人,與平民游士不同,他是楚國貴胄,他的忠誠於楚王,半出於此,半則出於對君臣之間友誼和承諾的看重。他以潔白之行完成了自己，為後來的士人與詩人留下了一幕完整而又悲壯的正劇,使得「凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉」(《楚辭章句》),「罹憂」的故事因此而有了恆久的生命力。不惜以生命來殉自己的理想,不惜用生命來印證詩的真誠,後來的詩人能夠達到如此境界者,也實在不多見。有這樣的誠摯與高潔作《離騷》的底色,它才有了「濯淖污泥之中,蟬蛻於濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓」（《史記·屈原賈生列傳》）的精神之光,也因此它扶搖萬里的夭矯綺麗才終究歸於沉著。
我們再來對比一下《秦風·蒹葭》與《九歌·湘夫人》的關係。先看《秦風·蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
《九歌·湘夫人》：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
兮秋風，洞庭波兮木葉下。
登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。
鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上。
沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言。
慌忽兮遠望，觀流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？
朝馳余馬兮江皋，夕濟兮西澨。
聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。
築室兮水中，葺之兮荷蓋；
蓀壁兮紫壇，播芳椒兮盈堂；
桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。
……
其實不論是《蒹葭》的「蒹葭蒼蒼，白露為霜」，還是《湘夫人》的薜荔芙蓉,蓀橈蘭旌,紫壇桂棟,荷蓋之室,本都是心像,不論是「所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長」，還是「沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言」，都是緣思賦情,而不是緣事賦情。它們並沒有留下一個迴腸盪氣的故事,它們只是用了百轉千回的文辭寫下一個徘徊不能去的思念。屈原的「香草美人」影響於後世格外深遠,很大程度上在於他為人間至情選定了這樣一個「江月年年只相似」的永遠的象徵。而推本溯源,《秦風·蒹葭》可以說正是為其「道夫先路」。
※在長詩《天問》中，屈原竟拋出一百七十多個問題，都問了什麼？
※楚辭：中華文化中的燈塔，文人騷客的心靈依託
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