覺醒的勇士朗讀篇
太橋旦曾堪布教言智慧 正能量
覺醒的勇士
《修心七要廣釋（上）》連載·11
作者：太橋旦曾堪布
修學《修心七要》的主要目的，是調伏我們的凡夫之心，並解決一切眾生的生、老、病、死之苦，成為一個名副其實的菩薩。想要獲得圓滿的佛果，必須依靠菩薩的身份才能達成，成佛的直接原因就是成為菩薩。所謂成佛，就是修持菩提心達到了至高無上的圓滿成就。所以，行菩薩道是十方諸佛的必經之路，而生起菩提心則是成為菩薩的必經之路。
首先，我們簡單認識一下什麼叫作菩薩。菩薩是菩提薩埵的簡稱，菩提薩埵的意思是「覺醒的勇士」，菩提就是「覺醒」，薩埵就是「勇士」。菩提是「上求佛道」，代表大智慧；薩埵是「下化眾生」的願力或勇氣，代表大悲心。簡單說，「上求佛道、下化眾生的勇士」，即是真正的菩薩。菩薩度化眾生的勇氣包括三個方面：1.不畏時間久遠；2.不懼眾生數量無盡；3.不畏難行、苦行。
根據《大智度論》的說法：菩薩「心能為大事」，指心能度大眾，智能悟大理，勤修六度萬行及一切大善，難修能修，難捨能舍，難忍能忍。經三大阿僧祇劫而行願不退，唯以證得阿耨多羅三藐三菩提為目標。
菩薩的主要標準是「有沒有菩提心」，誰的自相續中能夠展現菩提心，誰就是菩薩。菩薩的定義、界限各有不同，按寂天菩薩的觀點，任何一個人的相續中生起了世俗菩提心，在名稱上，就可以稱為菩薩；在意義上，人、天、眾生都應向他恭敬頂禮。如《入行論》所說：「生死獄系苦有情，若生剎那菩提心，即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。」
而按照月稱菩薩的觀點，一個人的相續中生起了勝義菩提心，才稱為真正的菩薩，如《入中論》所說：「從此由得彼心故，唯以菩薩名稱說，生於如來家族中，斷除一切三種結。」由於初地菩薩獲得了勝義菩提心，既具備入定的甚深智慧，又具備出定的廣大悲心，可以自在度化眾生，續佛慧命，擔荷如來家業。按登地菩薩的標準來說，成為如來之子需要具備三種特質：1.能續佛慧命；2.廣利有情；3.擔荷如來家業。《大智度論》中也說：「得智慧分，名為菩薩。」
根據彌勒菩薩《寶性論》的說法，一位名副其實的菩薩需要具備四種條件：1.信解大乘；2.般若智慧；3.殊勝禪定；4.大悲心。這四個條件可以用轉輪聖王的比喻來描述，轉輪聖王誕生在人間時，需要具備四個條件：1.是父王的種子；2.母親是王妃；3.健康胎處；4.母乳。《寶性論》中說：「信解勝乘為種子，般若為母生佛法，禪樂胎處悲乳母，具足彼等誕佛子。」
根據龍樹菩薩的觀點，成為一位菩薩應具備三種特點：1.菩提心堅固如山王；2.大悲心遍滿十方；3.不依二邊的智慧。具有這三種特徵的菩提心，是證悟大菩提的唯一方法。龍樹菩薩說：「自與此世間，欲得大菩提。本謂菩提心，堅固如山王，大悲遍十方，不依二邊智。」月稱菩薩的觀點跟龍樹菩薩是一樣的，成為菩薩的正因即是這三種特質：1.大悲心；2.無二智慧；3.菩提心。《入中論》中說：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因。」
所以，如果我們真心想成為一位菩薩、想要獲得佛果，就應當想方設法將上述種種條件銘記於心，並通過修持《修心七要》，令其在自己的心相續中逐漸具備。否則，我們很可能會落入無垢光尊者所說的那種陷阱：「雖勤利眾若為私慾縛，終成騙子危險當謹慎」。這句教言的意思是說：雖然在表面上精勤地利益眾生、攝受眷屬，卻不以真正的菩提心來攝持，只是為了一己私利，為了達到某種個人目的，這樣為私慾所纏縛的人，終將成為佛教與眾生的大騙子，其行為是極其危險可怖的，所以一定要謹慎！即便我們日夜不停地聞思、修禪、布施、持戒、放生、誦經、念佛等，甚至捨棄一切，長期住在山洞裡閉關，如果沒有菩提心的攝持，這些令人敬佩的行為，仍然會成為輪迴生死之因，甚至變成魔業。如《華嚴經》所說：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
因而，在藏傳佛教中，無論是寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派還是覺囊派，都極為重視菩提心的實修與弘揚。漢傳佛教也是如此，出現過一代又一代數不勝數的高僧大德。漢地提倡以「仁」為中心的儒家思想，奠定了人天乘的堅實基礎，這是非常令人羨慕的。如果能在這樣的基礎上，將大乘的精華——菩提心的殊勝法教廣泛弘揚，人人都成為菩薩並非難事。但如果沒有獲得菩提心的系統傳承，也不知道修持菩提心的功德、次第、竅訣和學處等，菩提心是不可能無緣無故地生起的。如果沒有生起菩提心，大乘弟子的名號就是徒有虛名。
為了讓人人都能成為名副其實的菩薩，我們應當共同努力，提倡菩提心的法教，想方設法地廣為弘揚菩提心的法教，令菩提心在每個眾生的心中生起。在無數生起菩提心的法門中，最有成效、最適合當今時代的方法，就是《修心七要》。
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