西夏刻書的種類、特點、裝幀與版面
西夏與漢族相處，受其影響，生產和生活方式有了很大變化。西夏在繼續使用漢字的同時，功地創製了本民族的文字──西夏文字。當時稱為"蕃文"、"蕃字"、"蕃書"、"蕃語"，被尊為"國字"，並在其境內大力推行。西夏刻書印刷業的發展情況，在史料傳記中少見。
西夏政府設有"紙工院"、"刻字司"，分別委派數名"頭監"，統管西夏的造紙、印刷事業。繁榮的宋朝印刷業深深影響、促進了西夏印刷業的發展。西夏重儒興佛，他們刊印儒家典籍，更印佛教經典；用漢文印，更用西夏文印，也有用藏文印的；用雕版印刷，還用了最先進的活字印刷。與西夏同時的遼、金地處中原，印刷也較發達，但迄今未見有契丹文、女真文刻本，更未見活字印本，這是西夏與遼、金重要的不同之處。
在西夏時期，也有用活字印刷印書。如西夏泥活字印本《維摩詰所說經》。
西夏刻書的種類
西夏興儒重典，發展教育，進行譯著的活動，以及後面要談到的西夏尊崇佛教，進行贖經、譯經的活動，為發展西夏的刻書印刷事業打下了基礎。目前有資料可靠，西夏刻本有官刻、私刻、寺院刻三類。
一：官方刻書。官方刻書，是指西夏政府"刻字司"刻印的書。"刻字司"屬政府機構，設兩名頭監負責，頭監由"番大學士"之類的文人擔任。"刻字司"至遲在十二世紀初甚或更早，便已已經設立了。「刻字司」是刻印西夏文書籍為主，多為世俗文獻，主要有語言文字、歷史法律、社會文學和譯漢儒家典籍等。如貞觀六年刻印的《音同》，是現知"刻字司"刻印最早的書籍，有初編本、改編本、整理本、增訂本、重校本等5種版本之多。
二：私人刻書。從西夏文字典籍《音同"跋"》中文們可以考證出西夏有私人刻書。西夏官方刻書因為不能滿足社會需要，於是私人翻刻官刻書籍。私人刻書為個人出資刻印的書，多為民間著述但已經不在"刻字司"刻印的工匠。也有私人刻本的佛經，多為漢文佛經。當然還是以文化教育、民俗書籍為主。
三：寺院刻書。西夏建國前後，就進行了廣泛的贖買和翻譯大藏經的活動。西夏寺院刻經，主要有兩種情況，一種是皇室重大法事活動刻印佛經，一種是寺院為弘揚佛法刻印佛經。由於兩者地位和財力的不同，刻經的數量和規模難以相比；而皇室動輒刻印數萬、數十萬的數量。
西夏古籍刻本特點
西夏刻書事業繁榮於西夏後期。西夏建國後，積極吸取外來文化營養，贖購和翻譯儒佛經典，為西夏的刻書印刷事業創造了條件。但西夏前期，正是北宋刻書印刷業發展和繁榮的時期，宋版書如同宋代貨幣一樣(西夏主要流通北宋錢幣)，通過各種渠道流入西夏，似乎暫時滿足了西夏社會對書籍的需要，西夏刻印事業沒有得到應有的發展。刻印中心在京都。京都興慶府(中興府)，是西夏的政治、經濟、文化中心，也是西夏佛教寺院最多的地區之一。
西夏書籍的刻印，在很大程度上控制在政府手中，如前述重要典籍都由"刻字司"刻印。而皇家重大法事活動所需大量佛經，也由"刻字司"組織有關寺院刻印。這就決定了刻印地點只能在京城及其附近地區。西夏私人刻工及私刻圖書活動，也應在有購買市場的京都。宋版書題款中多有刻書地點，如丹州、承德、汴梁、杭州等，而西夏刻本強調的是"刻字司印"、"刻字司重印"，很少有刻印地點題款(目前尚未發現一處)，這也說明了這點。
黑城在漢代屬居延。居延地區曾發現過漢代毛筆。自古以來人們用毛筆書寫，西夏也不例外，所以他們主要是使用竹筆書寫。所謂竹筆是將竹子的一頭削成筆尖形，在筆尖中間劃開一道縫隙，與現在的蘸水筆類似。竹筆書寫的刻本，其特點是"起落頓筆，轉折筆畫不圓"，它與宋體字不同，有人稱之為"寫刻體"。
西夏的印紙多用麻紙。在西夏著作《雜字》記載的西夏紙有十多種。如：表紙、大紙、小紙、三抄、連抄、小抄、銀碗、紙馬、折四、折五、匙箸、金紙、銀紙、蠟紙、京紙 等。
諱制不嚴格。受北宋影響，西夏刻本也有避諱的情況，如西夏文《論語全解》中的"孝"字缺筆，是避仁宗仁孝名諱。但西夏諱制遠不如北宋嚴格，在官刻本中有的避，有的不避；不過在私刻本及佛經中，還未發現有避諱的本子發現。
刻工、筆授多為漢人。在少數西夏刻本中，也有筆授和刻工姓名，但其姓名在何處記述，處理方法不一，並且可以見到的姓名，無論是漢文本還是西夏文本，大多以漢人為主。
刻工姓名在佛經中，多記述於序、跋和發願文中。刻字司刻印的西夏文世俗文獻，則受宋朝影響，將刻工姓名刻在版口上。
西夏古籍的裝幀
西夏古籍裝幀形式多有變化。和宋版書一樣，西夏書籍也有卷子裝、經折裝、蝴蝶裝、包背裝、梵夾裝等。蝴蝶裝和包背裝也有變化：有的蝴蝶裝是將一張大紙兩折折成4面，再將數折相向疊在一起，中縫用線連接，折成一疊，然後數疊碼在一起，再用封皮粘接成冊；書寫時仍是相對的兩面寫，兩面不寫，翻開時呈蝴蝶裝；但卻有如現代書籍印張，如果拆散，連接的兩面，多不在一張紙上，有人稱為"雙蝴蝶裝"。這種裝式雖仍為蝴蝶裝，但不寫字的兩面，其下部是可以不裁開的，因此翻閱更為方便；雖然只用在寫本上，甚或是裝訂好後才寫，但卻是蝴蝶裝形式的改進和進步。
包背裝除用紙捻或線穿訂冊頁，再加包裝封皮的形式外，有的還是單張的上下封皮，然後用線或紙捻裝訂起來，這種裝式介於包背裝和線裝之間，也是一種進步。上述裝幀形式，世俗著作主要是蝴蝶裝，佛經則以經折裝為主，也有卷子裝和蝴蝶裝。在俄藏黑水城西夏文獻中，還有數十件藏文書籍，其中有數種刻本，均為夾板所夾的梵夾裝。
西夏古籍版面特點
版面設計別具特色。西夏書受北宋影響，版面設計多字大、行寬、墨色濃厚，疏朗明快。經折裝佛經，多為上下子母欄；蝴蝶裝刻本，有四界單欄，四界子母欄；多為上下單欄，左右子母欄。版口多為白口，上段有書名簡稱，下段為頁碼。書名簡稱用字十分簡略，只有二三字，有的僅為一字，如西夏文《吉祥遍至口和本續》，卷×，簡為《續×》，有的乾脆" 續"字也省去，只有一卷數數字，而這個數字，有的還用筆畫簡單的漢字。頁碼數字有漢字，有夏字，有漢夏合字，全無定規。書口中少有魚尾、象鼻，但書名簡稱及頁碼數字，除陽字外，有的刻成陰字，有的為陰陽合字，多有變化，或在其上下各加一橫線，將其框住。
西夏人十分注意對書籍的裝飾。在字行空白處插入形形色色的小花飾，是西夏刻本的一大特色。
這些花飾，簡單的有圓點、圓圈、三角、方塊、十字等，最多的為菱形、火炬、三角形花紋，還有方孔錢、梅花、菊花、無名小花飾，此外還有人物，多在標題下空間較大的地方，高達三四厘米，有頭帶荷葉，足登蓮花的小人，有頭帶笠帽、背披蓑衣的人物。這些花飾不僅出現在通俗讀物中，還出現在辭典、佛經中。
漢文刻本則相對較少。俄藏黑水城西夏寫本，還有彩色欄線，單欄多為紅色和橙黃色，雙欄則有紅黑雙線、褐綠雙線等，還有的在雙欄線中間繪有各種紋錦的花欄，花欄多為立柱裝，柱頭多為蓮花。
因此這些都是西夏古籍的有別與其它時代古籍的顯著特徵。
如需參與古籍相關交流，請回復【善本古籍】公眾號消息：群聊
歡迎加入善本古籍學習交流圈
TAG:善本古籍 |