禪宗最忌似是而非

禪宗最忌似是而非

禪宗最忌似是而非，然卻是必經的過程。

一、為文人禪：偏於文字般若，喜打機鋒，或托諸詩歌，或偏於空寂，或故示奇特，自以為高，此以見聞覺知測佛，非禪也。

二、為枯寂禪：死守空定，自以為究竟，即智隍一流，貪著寂靜，厭惡塵勞，此以法見自縛，非禪也。

三、為香堂禪：守定死法，坐於香堂上，執定一句話頭，不得活用，十年廿年，了無消息，或懊喪退轉，入於昏沉，或枯乾乏味，落於斷滅，乃至偏執成顛，非禪也。

四、為狂放禪：求自在不可得，誤解一切無礙義，故示放縱，以為解脫，於本來面目，全未證到，非禪也。須知此等人於禪宗雖屬外道，亦自有其意境在，較諸惘然者略勝一籌，但總是夙世習氣，以外入故，名為禪客，住在客位，未見主人也。

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宗下工夫，知見正為第一義。是在師之引導，先使參今日大事，究為何事。名相之學，不可不略知，而不宜深入。下手因地宜正，綿綿密密，如歸家覓路相似，只是向前走，不到家不止，不計路程，自然段段有個光景。但須知尚未到家，莫中途快活。雖然，家在何處，覓路便又不見。禪是心行的事業，不是口講的虛文，莫執取公案語錄，妄參我見。只萬緣放下，於一念未起前，看是什麼，究竟本來面目是怎樣的，先把一切念打殺打凈，纖塵不立，自然得個消息去。

此事要有天馬行空的魄力，絕頂聰明的天資，深入險地的機警，細心檢討的毅力，如親喪而無法安殮的迫切。又得一氣呵成，如飯之一鍋煮熟，更遇明師，隨時督飭，方有成就。否則半熟夾生，勢必非驢非馬，此因緣之難也。

功夫不得不做，但切忌用呆功夫，未見性人，口口說空，正是處處著有。真空不是口說，要實地證到，一落言詮，即又不是。古人無功之用，正是用這個無功之功，無用之用，只著不得半點，此意非外人所知。凡思有所表弘者，與世俗好出風頭何異，皆心未死透者也。

生死心切者，求了生死之心切也。生死果何物乎？乃念念貪著之果位也。是以要常常凜覺督察，平日要證驗，當考問自己，是否還有名心利心法心的貪戀存在。如果還怕罵（即是喜恭維），怕失面子（即是貪虛榮），怕生活艱苦（即是求利心未死），怕不成佛（即是不明空），怕落空（正是落有），怕種種礙（即是未達無礙慧），此都是根本未明者也。此一怕字，即明立我執。越是貧困的人，利心越難淡，越是地位高的人，名心越難破，越是功夫深的人，法心越難除。此生死心之轉輾緣助，由習而成為氣，不先拔根，終是大難，正如十擔麻油樹上攤，直無從下手處也。

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