文丨《那些年》曉婷

從古至今，描寫端午的詩作數不勝數，而在兩宋，端午的盛況不僅僅呈現在詩詞中，也呈現在繪畫和各種宋人的筆記小說中。這也說明因為經濟發達，宋朝的節日過得是相當精彩。今天我們就通過詩、書、畫，去過一次宋朝的端午節。

端午節：宋朝的黃金周

有宋一代，經濟發達、民風醇厚。所以，對於節日，也每每過得熱烈而張揚。

根據宋人筆記《武林舊事》、《夢梁錄》等的記載，端午在宋朝是個很重大的節日，而且宋人過端午，不是局限於五月初五這一天。

一種說法是從五月初一一直過到五月初五。初一至初四，大街小巷，充溢著叫賣端午「節物」的人，「節物」主要有桃枝、柳枝、葵花、蒲葉、佛道艾等物品。這幾天的叫賣，是一種渲染，一種推波助瀾。五月初五，才是端午的高潮。初五日，人們把「節物」陳於門首，用茶酒供養，舉行祭祀活動，以及一些其他活動。

還有一種說法是，宋朝的端午節持續15天，即從五月初一開始到十五日，十五日叫「大端午」。

端午節：宋朝的吃貨節

想了解宋朝人怎麼過端午，我們可以從宋朝的詩書畫中尋找答案，比如南宋的陸遊寫過一首關於端午節的詩——《乙卯重五詩》。

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分兩髻，艾束著危冠。

舊俗方儲葯，羸軀亦點丹。

日斜吾事畢，一笑向杯盤。

這首詩，作於陸游71歲時的端午節。那一年是公元1195年。陸遊在這首詩中，講述了自己家是怎麼過端午的——吃了帶著兩個角的粽子，往帽子上插了艾草，配了藥方儲了葯，忙活完這些就到晚上了，一家人興高彩烈吃飯喝酒。

粽子是宋詩宋詞中一個鮮明的意象——

九子粽香仙醴熟，共瞻宸極祝千春。（晏殊《端午詞·內廷》）

團粽明朝便無味，菖蒲今日么生香。（楊萬里《端午獨酌》)；

榴花角黍斗時新，今日誰家不酒樽。（戴復古《揚州端午呈趙帥》)。

端午節之樂，少不了品嘗新鮮香甜的粽子。第一才女李清照也未能免俗，曾以粽子入詩寫應酬宮廷之作:

三宮催解粽，妝罷未天明。便面天題字，歌頭御賜名。(《夫人閣端午帖子》)

對於粽子這個時令食品，宋人喜歡蘸糖而食——

菰粽蘸蜜彩作絲，竹萌尚籜榴未子。（陳造《次韻梁廣文重午弔古》)

老便蜜粽加餐易，病卻蒲根仙嚼難。（項安世《次韻和黃江陵重午二絕》)

菰飯沾花蜜。（項安世《重午記俗八韻》)

根據這些記載，我們不難發現，宋朝人吃粽子以甜味為主的。如今江浙一帶深受喜愛的咸粽，在宋朝並不常見，更不會存在「甜黨」「咸黨」之爭。事實上，明朝以後，咸粽、肉粽才開始流行起來。

粽子既是端午節的一個符號，也早已成為中華幾千年飲食文化的重要載體，正如紀錄片《舌尖上的中國》所解說的:「從農耕文明到工業文明，技術的進步，使得粽子不再局限於地域和時令。」

對於宋朝人而言，端午節也是家人齊聚一堂、交流感情的日子。如「尚喜庭萱春未老，捧蒲觴、細細歌金縷。兒女醉，笑還語」（勿翁《賀新郎》)。

《水滸傳》中寫到了宋朝的端午節。書中第十二回寫到楊志被發配到大名府。到了端午節，梁中書正在後堂與蔡夫人家宴，慶賞端陽，但見：「盆栽綠艾，瓶插紅榴。水晶簾卷蝦須，錦繡屏開孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯；角黍堆銀，美女高擎青玉案。食烹異品，果獻時新。葵扇風中，奏一派聲清韻美；荷衣香里，出百般舞態嬌姿。」

智取生辰綱

正是這次豪奢的端午宴，楊志為梁中書所器重，薦送生辰綱，引出水滸中至為關鍵的 「智取生辰綱」一節。行路途中赤日炎炎似火，縱然楊志處處提防，終難敵晁蓋吳用巧計，貪飲下了蒙汗藥的酒，眼睜睜看著生辰綱被劫，梁山泊英雄好漢聚義始於此。

端午節：宋朝人的嘉年華

除了吃吃喝喝，端午節宋人更喜歡走出家門，因為這時節正在舉行大型戶外娛樂節目「龍舟競渡」。

「龍舟競渡」是端午節一道壯觀的風景，如今已是國家級非物質文化遺產。宋代賽龍舟尤其盛行，孟元老《東京夢華錄》中有天子駕幸金明池觀龍舟競渡的記載，只是時間不在端午節。

南宋·李嵩 《天中戲水圖》

在南方，寬廣的水域為賽龍舟提供了便利，龍舟競渡更盛，因而宋代詩詞中有大量賽龍舟的描寫——

「坊村一處一龍船，劈浪飛橈斗欲先。」(鄒浩《昭州競渡》)

「兩兩龍舟爭競渡，奈珠簾、暮卷西山雨。看未足，怎歸去。」(甄龍友《賀新郎》)

「棹翻波浪山如雪，醉殺兒郎喜欲顛。」(楊萬里《端午前一日阻風鄱陽湖觀競渡》)

「錦標贏得千人笑，畫鼓敲殘一半春。」(樓鑰《湖亭觀競渡》)

「三三五五垂楊底，守定龍舟看不歸。」(黎廷瑞《端午東湖觀競渡》)

北宋·張擇端《金明池爭標圖》

端午節還有一個美麗的別稱「浴蘭節」。宋代端午節沐浴蘭湯盛行，因而這一習俗也走進了詩詞。「山來佳節載南荊，一浴蘭湯萬慮清」(晏殊《端午詞·內廷》)。

歐陽修有一闋詞作《漁家傲》，描寫一位閨中女子端午節的生活和情思，其中除了端午節習俗吃粽子、飲蒲酒外，還有沐蘭浴。詞曰:「五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳。 正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃鸝時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢。」

一代文豪蘇軾也有一首描寫女子歡度端午節的小令《浣溪沙·端午》，講的也是沐蘭湯習俗。

端午節：中國人的文化DNA

憑弔屈原是端午節最具文化價值的主題。

宋仁宗年間進士余靖，與歐陽修、王素、蔡襄為著名的慶曆「四諫」，其詩作《端午日寄酒庶回都官》，懷屈原、表悲傷：「龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神。家釀寄君須酩酊，古今嫌見獨醒人。」

張耒的《和端午》表達了對屈原為國冤死的悲切：「競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。」

青年蘇軾於入京途中寫有長詩《屈原塔》，其中曰：「楚人悲屈原，千載意未歇。精魂飄何處，父老空哽咽……屈原古壯士，就死意甚烈……名聲實無窮，富貴亦暫熱。大夫知此理，所以持死節。」

文天祥的《端午即事》更是表達了自己「一片丹心照汗青」的報國之志與無奈之情：「五月五日午，贈我一枝艾。故人不可見，新知萬里外。丹心照夙昔，鬢髮日已改。我欲從靈均，三湘隔遼海。」

這些詩詞跨越千年依然激蕩人心。

走進詩書畫中的宋朝端午，您會發現：端午節，這個中華民族的傳統節日，無論是習俗，還是精神內涵以及文化傳承，到今天依然未變。

這是因為中華傳統、中華文化從未斷流。作為中華兒女我們不僅為之驕傲，更有責任去繼承和發揚中華文化，守護我們的精神家園！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！