前行實修第八十五修法——思維貪慾之過患
索達吉堪布引導
庚二、思維貪慾之過患：
前行：皈依、發心。
正行：思維貪慾有許多過患，諸如為積累、守護、增長財產而忙碌，增長不善業，與眾人爭論，有財仍不知足，增上慢心、慳吝，又擔憂財產用盡、被人拿去、被人掠奪、與盜賊等共同分享。雖然積累，可到死時必須放下、遠離一切，有多少財富就會有多少痛苦，痛苦總是多於安樂，並且與聞思修行、持戒等解脫法相違，受到諸聖者呵責。
之後於無生空性中安住。
後行：迴向善根。
第八十五修法終
每一入座，也都包括前行、正行和後行三部分。前行也分為前行的前行和真正的前行兩個階段。其中前行的前行階段，要擤好鼻涕，洗好臉，里里外外一切要辦的事務必完成，總之要保證在入座期間不需要中斷打坐而往外跑。隨後，坐在床上身心放鬆，稍加休息，接著立下誓言：我這一座期間，縱然是大恩大德的父親來到，我也絕不中斷入座而隨著迷亂所轉。指甲掐著肉發下堅定誓言：「寧死也不捨棄此誓願！」
真正的前行
1、身的要點作毗盧七法，也就是雙足金剛跏趺，雙手結定印，脊背好像銅錢般挺直，臂膀放鬆舒展，頸部稍稍向前屈，舌抵上顎，眼睛垂視鼻尖。
2、語的要點：（排除垢氣，左右鼻孔輪番排）三次，同時排三次，共排九次；或者，右鼻孔排一次，左鼻孔排一次，同時排一次，共三次；或者，左右鼻孔同時排三次。以上三種除垢氣法，做任何一種都可以。具體做法：左手握金剛拳，壓在大腿根兒上（即腹股溝的位置），右手以三股金剛印按住右鼻孔，從左鼻孔緩緩向內吸氣，囤積在臍下，觀想自己無始以來生生世世所積累的業、煩惱、罪障、破誓言、修行出現昏憒、沉陷、迷茫錯誤這一切都變成黑氣，向外排散，呼氣時就像青稞粒一樣，從小擴大，末了一下全然排出，這與洗滌器皿相仿。
3、心的要點：調整發心，觀察現在我修的這一座，是希求消除今生疾病等的救畏發心，還是牟取利養讚歎的善願發心。假設是這兩種發心，那就要像毒物一般予以拋棄。倘若是無記的發心，就要調整過來。小士道的發心是世間俗人的觀念，並不是入道者我所觀修的法，中士道的發心也是成辦一己私利的心態，因此也要予以斷除。而必須真正生起大士道的清淨髮心，也就是在心裡思維：為了一切有情遠離苦因及苦果，獲證圓滿佛果，觀修思維貪慾之過患。
接著祈禱上師：在自己的頭頂上清清楚楚明觀，十萬瓣白色蓮花的紅黃色花蕊上，獅子座層層疊放的柔軟綾羅墊上，自己的根本上師身穿出家法衣或者咒師裝束，懷著「上師是佛」 等五種了知，默默祈禱，念誦「三世諸佛……」或者念誦四種厭世心前後的那些祈禱文，滿懷感恩戴德的敬信之心深情祈禱，結果上師化光融入自身，自己的心與上師的智慧渾然成為一體，處在這種狀態中，不跟隨過去的分別念，不迎接未來的分別念，也不持續現在的分別念，儘可能入定安住。這以上是入座的前行。
前行：皈依、發心。
正行：思維貪慾有許多過患，諸如為積累、守護、增長財產而忙碌，增長不善業，與眾人爭論，有財仍不知足，增上慢心、慳吝，又擔憂財產用盡、被人拿去、被人掠奪、與盜賊等共同分享。雖然積累，可到死時必須放下、遠離一切，有多少財富就會有多少痛苦，痛苦總是多於安樂，並且與聞思修行、持戒等解脫法相違，受到諸聖者呵責。
之後於無生空性中安住。
一、思維貪慾有許多過患
1、為了積累守護增長財產，會有很多痛苦：
積累、守護、增長財產而忙碌，增長不善業，例如做生意，十不善業直接就造了八種，另外兩種間接也會造，與眾人爭論，有財仍不知足，增上慢心、慳吝，又擔憂財產用盡、被人拿去、被人掠奪、與盜賊等共同分享。
2、雖然積累，可到死時必須放下、遠離一切
財富積累得再多，到了死的那一天，也只能全部留在人間，就像酥油里拔出一根毛一樣，自己一點都帶不走。一輩子辛辛苦苦積累的財產，在這個過程中還造了很多惡業，但是，我們一生吃、住、用，真正能用到多少呢？到死的時候也用不上。
所以，真正有智慧的人就知道，有財產就要上供下施。可以為來世延續財富，成為富貴之因。但很多人不懂因果規律，有了財產之後往往更加吝嗇，即生當中就感受餓鬼的痛苦，自己捨不得吃捨不得用，最後存在銀行里的錢被銀行所佔有，或被自己的子孫、怨敵所擁有，自己辛辛苦苦造了很多惡業而積累的財產也帶不走，所以我們希求這麼多財產有什麼用呢？為它造那麼多惡業又何必呢？
3、有多少財富，就有多少痛苦，痛苦總是多於安樂
華智仁波切在《前行》中講：「一個人擁有多少財產，就會有與之同等的痛苦。」例如：擁有一匹馬的主人就會擔心它被怨敵搶走、被盜賊偷走、草料不足等等而整天顧慮重重，雖然只有一匹馬卻給自己增添許許多多的煩惱，假如沒有這匹馬就不用擔心那麼多。同樣的，多一幢房子、一輛車，就會為房子的保養花很多的時間與金錢，小到擁有一隻羊就會有一隻羊的苦楚，甚至僅僅有一條茶葉，也必定會有一條茶葉的痛苦。
所以說「無財之時離怨敵」，懂得這一點後，我們就過少欲知足的生活。特別是修行人，有得吃不餓肚，有得住能夠避風雨，有得穿不凍死，那麼所有的時間精力就會用在佛法方面，財產方面就不要特別的計較，隨緣受用，身心自在。有了財產，我們用它上供下施，沒有就過少欲知足的生活，這樣很好的，財產多了你就會花很多時間與精力為它操心。
4、貪執財產與聞思修行、守持戒律等解脫法相違
《前行》裡面講，積累財產的過程中，十不善業中八種都造了。本來我們有出離心、對上師有信心、對眾生有慈悲心，但在積累財產的過程中，往往自己的心很散亂，造很多惡業，戒律也沒辦法守持，自己出離心、菩提心都沒有了，甚至對三寶的信心都沒有了，最後在忙忙碌碌、極度的散亂中死去，最後墮惡趣，所以受到諸聖者呵責。
二、勉勵過少欲知足的生活
所以，我們在財富上、住處上，最好不要特別計較。不然，這方面越執著，自己離修行越遠。作為真正的修行人，基本的住處、飲食、穿著，沒有確實不行。但有了以後，也不要太貪了，自己真正知道，對我們今生來世真正有利益的是正法。所以，不要貪執這些，應把所有的時間、精力用來聞思修行佛法，過少欲知足的生活，使心安定下來，進入靜慮，最後在無生空性中安住一會兒……
後行：於無緣中迴向善根
（以上觀修內容，引用《大圓滿前行廣釋》《大圓滿心性休息》《前行備忘錄》摘錄，阿彌陀佛！）
第85修法終
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