果能如此用工，敢保人皆成佛

今承眾位居士邀請，略談佛學。論到此事，老衲抱愧萬分，蓋緣自己毫無實行，雖然浮談淺說，無非古人剩語，與我本沒交涉。

想我佛為一大事因緣降世，垂訓八萬四千法門，總皆對病開方，果若無病，葯何用施？

倘有一病未愈，則不可不服其葯。其方在我華夏最靈驗者，莫過於宗律教凈，以及誦持密咒。

以上數方，在此土各光耀一時，目下興盛見稱者，無越江浙，於台賢慈恩，東西密教，大展風光。諸法雖勝妙，唯於宗律二法，多不注意。

嗟茲末法，究竟不是法末，實是人末。因甚人末？蓋談禪說佛者，多講佛學，不肯學佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現象。

大概目下之弊病，莫非由此。既然如是，你我真為生死學佛之人，不可不仔細，慎勿暴棄。

法門雖多，門門都是了生死的，故《楞嚴經》云：「歸元性無二，方便有多門。」所以二十五聖各專一門，故云一門深入。

若一聖貪習多門，猶恐不得圓通，故持六十二憶恆河沙法王子名，不及受持一觀音名號也。

凡學佛貴真實不虛，盡除浮奢，志願堅固，莫貪神通巧妙，深信因果，懍戒如霜，力行不犯，成佛有日，別無奇特。

本來心、佛、眾生原無差別，自心是佛，自心作佛，有何修證！今言修者，蓋因迷悟之異，情習之濃，謬成十界區分。倘能了十界即一心，便名曰佛。

故不得不儘力行持，消除惑業，習病若除，自然葯不需要。古云：「但盡凡情，別無聖解。」喻水遭塵染，一經放入白礬，清水現前。

故修學亦如是，情習如塵，水如自心，礬投濁水，濁水澄清。凡夫修行，故轉凡成聖也。

但起行宜辨正助，或念佛為正，以余法作助，余法都可迴向凈土。念佛貴於心口不異，念念不間。念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂？

若專參禪，此法實超諸法，如拈花微笑，遇緣明心者，屈指難數，實為佛示教外之旨，非凡情之所能解。

假若當下未能直下明心之人，只要力參一句話頭，莫將心待悟，空心坐忘，及貪玄妙公案神通等；掃盡知見，抱住一話頭，離心意識外，一念未生前，直下看將去，久久不退，休管悟不悟。

單以這個疑情現前，自有打成一片，動靜一如的時候。觸發機緣，坐斷命根，瓜熟蒂落，始信與佛不異。

溈山云：「生生若能不退，佛階決定可期。」豈欺我哉！

每見時流不識宗旨，謬取邪信，以諸狂禪邪定，譏毀禪宗，不識好惡，便謂禪宗如是。

焉知從古至今，成佛作祖，如麻似粟，獨推宗下，超越余學。若論今時，非但禪門，此外獲實益作獅吼者，猶罕見之，其餘諸法，亦不無弊病。

要知今日之人未能進步者，病在說食數寶，廢棄因果律儀，此通弊也。

若禪者以打成一片之工夫來念佛，如斯之念佛，安有不見彌陀？如念佛人將不念自念、寤寐不異之心來參禪，如斯參禪，何愁不悟？

總宜深究一門，一門如是，門門如是。果能如此用工，敢保人皆成佛，那怕業根濃厚，有甚習氣不頓脫乎？此外倘更有他術能過此者，是則非吾所能知也。

每嘆學道之士，難增進勝益，多由偷心不歇，喜貪便宜，今日參禪，明日念佛，或持密咒，廣及多門，不審正助，刻刻轉換門庭。

妄希成佛，毫無佛行，造諸魔業，共為魔眷，待至皓首無成，反為訕謗正法。古云：「欲得不招無間業，莫謗如來正法輪。」

今逢大士勝會，同心慶祝，各各須識自家觀自在。大士從聞思修、入三摩地，阿難縱強記，不免落邪思。「將聞持佛佛，何不自聞聞？反聞聞自性，性成無上道。」

虛雲一介山野之夫，智識淺薄，因承列位厚意邀來，略敘行持損益云爾。

今朝九月正十九，

共念觀音塞卻口。

大士修從耳門入，

眼鼻身意失所守。

失所守，絕所有，

切忌有無處藏身，

當下觀心自在否？

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