王路：兩種懺悔
懺悔有三種：對首懺、取相懺、無生懺。
無生懺太高了，不好實踐。無生懺就是通達了無生的道理，明白實相即空相，不生不滅，不垢不凈，那麼，多麼大的罪業都能懺悔乾淨。但這對一般人沒有什麼意義，基本上淪為耍嘴皮子。真正通達無生，從今往後是不可能造任何惡業的，也不可能傷害任何人。這裡，不說無生懺。只說兩種容易實踐的：取相懺、對首懺。這兩種，每個人都可以做。做了，就能凈除業障。
取相懺，就是持續造作善的身口意業，直到瑞相生起。上周，有讀者說，她因為內心躁動去修懺悔，取相懺，每天拜88佛，還許願：一日不見好相，一日過午不食。但她是素食，一個月的低熱量攝入，身體極度疲勞。後來夢見上師，覺得見到好相了，就趕緊多吃，補充能量。
她問：這是不是不可取？是不是有點多事？拜佛和吃飯本來不挨著，自己非要綁著消費，會不會平添了隱患，導致要懺悔的事情更多呢！
這很好。不過以後如果還用類似的方法，要量力而行，對身體狀況有個估量，如果不能持續持午，可以設定個期限，比如三天或者七天。但不要產生懷疑。
我沒有用過這種方式。但我很隨喜她。隨喜，因為知道這樣好。知道好，為什麼自己不用？因為知道不適合自己。我是一直疲疲沓沓的，沒有很強的意志力做事。這是人的根機、稟賦不同。以前打坐時，勉強自己，心想不管怎麼疼都堅持住，後來還是不行，堅持不了的。
我如果給自己定一個很難達成的目標，靠意志力去達成，基本都要失敗。像米拉日巴尊者那樣的人，很希有。自己至少這輩子做不來，也許很多輩子以後勉強可以吧。
不過，「缺乏意志力」並不是缺點，只是特點，是有情眾生中普遍流行的特點。「缺乏意志力」是一種描述，看上去似乎貶義，這種描述讓人產生一種想改變它的衝動。如果換一種描述——細水長流的人，慢熱的個性，就會理解得更清楚，因為剝離了感情色彩的干擾。
世上的確有人靠強大的意志力成事。但我不在那特殊的一小撮兒之列。很多時候，我的實踐方法，和那種看上去相反：不強迫自己做太難的事情，只是節制自己做很容易的事情，提醒自己在樂意做的事情上看到過患。
事情是沒有難易之分的。樂意做的，就是容易的；不樂意做的，就是困難的。對我來說，打掃房間、做飯，要比寫一篇四五千字的文章困難。雖然前者只需要二十分鐘，後者需要七八個小時。而且，很多人不明白，文章和文章是不一樣的。如果讓我寫一篇領導講話稿，我寧願打掃房間半個月。
強迫自己做很難的事情，不一定有意義。甚至，這種強迫正是「我執」在努力發揮作用的體現。但那位取相懺的朋友，之所以我很隨喜，因為拜佛是很好的事情，持午也是，在很好的事情上，給自己一點強迫，不超出界限，就是很好的。所謂適度的界限，除了體力和精力，還要看自己有沒有意樂。如果意樂消耗殆盡，想趕緊完事，那就不好了。
我們很容易命令自己做很難的事情。因為世界上太多事情對我們來說很難。但更有意義的，也許是去留意自己在樂意之事上的取著，並加以節制。這樣，一是可以在容易的事情上，發現難的地方。二是自然會空出時間來面對自身的習氣。
夢見上師，也可以說是好相。不過，取相懺一般以見到佛菩薩的妙相莊嚴為標準，而且不是在夢中。夢中見到不難，清醒時見到，就不容易。很多人因為一直取不到好相，又急著「完成」，乾脆打個折扣，把夢見的好相也算進來。
真想取相懺，不妨心裡先做好取不到相的準備，知道可能一直見不到好相，那就每天這麼做下去，把它當成定課就行了。定課設置的標準，要以在最忙的時候，哪怕是突發意外，也有可能完成為標準。這就減少了客觀條件的制約。完全消除是不可能的，諸行無常，設立任何目標時，都不要忘記這一點；同時也不要以諸行無常為借口，給進益設限。
假如哪天見到好相，也不要高興，除了說明魔有可能趁機而入之外，並不能說明別的。一直見不到也沒關係，甚至更好，因為可以每天都用善的身口意去熏習自己。如果覺得沒有辦法堅持一輩子，也不妨設個期限。
就像學習和考試。重要的是每天都在學，而不是考出好的分數。一次考出好分數是算不了數的，但只要每天在學，就不會太壞。
一般來說，三種懺悔次序是：對首懺、取相懺、無生懺。取相懺在對首懺後面，它比對首懺難度更大。但是，我們總喜歡方便取巧，導致取相懺比對首懺還容易。
對首懺，很簡單，也很難。簡單，是事情本身簡單；難，是克服心理障礙難。對首懺，就是找到你對不起的那個人，哪裡對不起他，當面講出來。誠心誠意講，不是開玩笑。
這難不難呢？事情本身並不難。但是去做它，太難了。
我們對不起的人有很多，有心無心的行為，都會對別人造成傷害。其實，沒有無心的行為，覺得無心只是因為愚痴，看不見緣起；如果能了解一點緣起，就會知道看起來不是故意的行為，也多少有些故意在。弘一法師圓寂前，特意叮囑，火化的時候千萬別燒著螞蟻。如果我們沒有像弘一法師這樣去安排，燒著螞蟻了，就不能說不是故意的。看不見眾生，又傷害了眾生，看不見不是理由和借口。這都是有心的。要入了無心定才叫無心，我們都沒有那個本事。無心定中，沒有可能傷害任何有情。
對首懺就是，哪怕一件事情，你覺著自己有99%不是故意的，哪怕只有1%是故意的，也把1%的故意講出來。實際上，對別人的傷害，不在99%，就在1%。如果覺得雖然對別人造成了傷害，但連1%的責任都沒有，那不太好辦。那表示善根斷得差不多了。
善根是靠慚、愧來維持的。對首懺之所以簡單有效，就在於懺悔的人還有善根，還知道慚愧。如果無慚無愧，對首懺也起不到作用。每次都認錯，都說我錯了，我改，對不起。但同樣的問題，下一次還犯，下下次又犯。對首懺已經像吃飯那樣習慣，就不行了。
如果不太好意思對首懺，還不算太壞，表示還有慚愧心。哪怕嘴上不承認錯，甚至心裡也沒想明白自己到底錯在哪兒，但不安和難堪的情緒，正是明明白白的善根在發揮作用的證據。因此，要珍惜這些不安和難堪，它們每一次出現，都是文殊菩薩顯現的加持。
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