詩人厭惡俗世，隱居山林，自稱遇到長著綠毛的仙女，寫下千古名作

在唐朝時，詩人們如同井噴似的爆發，名作更是不計其數，將詩歌藝術推向了巔峰。對我們來說，最熟悉的莫過於李白、杜甫、王維、杜牧、白居易、李商隱等等，那是站在文化殿堂最頂端的風流人物。其實，許多詩人在當時的名氣也不小，因為種種原因，卻沒有那麼如雷貫耳，最典型的代表就是常建。

這位詩人冷門的到什麼程度？不光一般人沒聽說過，就連專門的學者、史學家連他的去世時間、字型大小都弄不清。但他在生活的時代，卻是非常有影響力的。舉一個例子，現存唐人自己彙編的詩集很少，大約只有十種，但絕大多數都將常建列入其中。其中殷璠《河嶽英靈集》是非常重要的，它就將常建排在第一位，選詩15首，李白第二，選詩13首，而王維也在其後，與常建同榜進士王昌齡更是排在倒數第二。

常建之所以後來籍籍無名，大約也和他的人生經歷有關。他少年及第，卻始終不得志，僅僅擔任過盱眙尉，後來索性來往名勝之間，過著隱居漫遊的生活。《唐才子傳》也不無感慨地寫道：

高才無貴士。誠哉是言。曩劉楨死於文學。左思終於記室。鮑照卒於參軍。今常建亦淪於一尉。

其實，人生的道路並非只有一條，哪怕是在封建社會，也並不是位高權重就過得如何幸福。只有隱居山林的常建，才會吟唱出「曲徑通幽處，禪房花木深」這樣的空靈之句，才體會到「萬籟此俱寂，但余鐘磬音」的意境。除此之外，他還有一首《仙谷遇毛女意知是秦宮人》也是千古名作：

溪口水石淺，泠泠明葯叢。入溪雙峰峻，松栝疏幽風。垂嶺枝裊裊，翳泉花濛濛。夤緣齋人目，路盡心彌通。盤石橫陽崖，前流殊未窮。回潭清雲影，瀰漫長天空。

水邊一神女，千歲為玉童。羽毛經漢代，珠翠逃秦宮。目覿神已寓，鶴飛言未終。祈君青雲秘，願謁黃仙翁。嘗以耕玉田，龍鳴西頂中。金梯與天接，幾日來相逢。

這首五言古詩明顯分為上下兩個部分，小珏對其進行了排版處理。前半部分，是寫仙谷的景色。作者不吝筆墨，渲染出了一個清凈脫俗、淡雅舒致的場景，不僅是為仙女的悠閑生活埋下伏筆，更流露出詩人心嚮往之的感情傾向。常建反覆使用別人忌諱的疊詞，不僅沒有絲毫的冗餘拖沓，更是為仙谷蒙上了神秘的青煙。

下半部分鐘，詩人寫道自己遇到了一位仙女，並講述了她的經歷。其實，在《唐才子傳》中也記述了常建經常向人提及自己「嘗採藥於仙谷中，遇一女子，遍體毛綠，自言是秦時宮人，亡入山來食松葉，遂不饑寒。因授建微旨，所養非常」。

詩人表達對於求仙問道的極大熱情，願意放棄人間的珠玉，追隨而去的決心。仙路渺茫而坎坷，明顯比仕途更為莫測，但詩人卻如同下定了決心一般，仍然執意前往，無怨無悔。

說到底，這其實是一首仙游詩。在唐朝由於道教思想的盛行，此類題材的詩歌並不在少數，李白等人都有所涉獵。客觀來說，仙游詩的思想價值並不高，尤其是常建的這首《仙谷遇毛女意知是秦宮人》，還夾雜著不可思議的傳奇故事，更是不應該如此出名。

然而，它的思想性不在於字裡行間，而是在於詩人的言外之意。詩中反覆讚美仙谷之美，其實就是對於俗世的厭惡，反覆推崇仙人仙路，實際上是對於爾虞我詐的官場仕途的猛烈抨擊。仙谷遇仙女，自然是不可能的，但作者就是以此來表達了自己與名利場決裂的態度。

其實，通體長著綠毛的仙女，是出自《列女傳》和《續搜神記》等書籍中的「綠毛仙女」的典故。雲遊四海的常建，一定是聽說過類似的故事，才展開了豐富的聯想，為這首詩提供了絕佳的素材，完成了自己的傳世之作。如果我們糾結於是否真的遇到仙女，是否真的存在綠毛仙女，那就未免落於下乘了。

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